***
DIŞARDA
Points: 155.310, Level: 100
Level completed: 0%,
Points required for next Level: 0
Overall activity: 0%
Achievements
Islâm ve iman’in hakikati:
İSLÂM VE İMAN’IN HAKİKATİ:
Ben de 
’ın bana öğrettiği şeyleri gereği üzere cevaben yazdım. Kudret ve kuvvet yüce ve azim olan ’ındır. Muvaffakiyetim onunladır. Doğruya ileten de odur.
Şunu biliniz ki, müslümanların birçoğu, özellikle cahillerinden çok âlimleri, bir müslümanın Ebu Hanife, Malik. Şafiî ve Ahmed b. Hanbel gibi İmamlara nisbet edilen mezheblerden birine bağlanması gerektiğini iddia ederler. Hâlbuki bu hatadır hatta söyleyenin cehaleti ve islâm’ı bilmemesinden kaynaklanmaktadır.
Sahihayn’da yer alan sahih meşhur Cibril hadisinde islâm’ın tarifi şöyle yapılmıştır:
“Cebrail Rasûlullah’a (gelerek);
-islâm nedir? diye sordu.
Rasûlullah:
-’tan başka ilah olmadığına ve Hz. Muhammed’in (s.a.v.) O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet getirmen, namaz kılman, zekât vermen, Ramazan orucunu tutman ve gücün yettiğinde hac yapmandır, buyurdu.
Cebrail:
-İman nedir? Diye sordu.
Rasûlullah:
-’a, meleklerine, kitaplarına, resullerine, ahiret gününe ve kaderin hayrına ve şerrine inanmandır, buyurdu.
Cebrail:
-İhsan nedir? Diye sordu.
Rasûiullah:
-İhsan; ’ı görüyormuşsun gibi ibadet etmendir. Sen onu görmesen dahi o seni görür, buyurdu.” [1]
Abdullah b. Ömer’in rivayet ettiği hadiste ise şu tarif yer alır:
“islâm beş esas üzerine kurulmuştur: ’tan başka ilah olmadığına, Rasûlullah’ın O’nun elçisi olduğuna şehadet getirmek, namaz kılmak, zekât vermek, oruç tutmak, gücü yetenler için hac yapmak.”[2]
Müslim’de; Ebû Hureyre’nin rivayet ettiği bir hadistede: “Bir adam Rasûlullah’a gelerek, Ya Rasûlallah (yaptığımda cennete girebileceğim bir ameli bana öğretir misin? Diye sordu.
Rasûlullah:
ve Rasûlüne inanman, namaz kılman, zekât vermen. Ramazan orucunu tutmandır, buyurdu.
Adam:
’a yemin ederim ki, ne bunlardan fazla birşey yaparım ne de eksiltirim, deyince Rasûlullah;
Bu arabi (bedevî) doğru söylüyorsa kurtuldu, buyurdu.[3]
Müslim’de; hadis şarihleri derler ki: Hadiste haccın zikredilmemesinin sebebi o zamanlar daha farz olmadığındandır.
Buharî’de; Enes (r.a.) bu konuda şöyle bir hadis nakleder;
“Rasûlullah ile birlikte mescidde bulunduğumuz esnada deve üstünde birisi gelip devesini mescidin önüne çökerttikten sonra bağladı. Ondan sonra:
- Hanginiz Muhammed’dir? diye sordu.
Rasûlullah eshabın arasında dayanmış oturuyordu. Biz:
- İşte dayanmış olan şu beyaz tenli adamdır, dedik.
Adam:
- Ey Abdulmuttalib’in oğlu, diye hitap etti.
Rasûlullah:
- Seni dinliyorum, diye buyurdular.
- Ben sana bazı şeyler soracağım. Ama soracaklarım pek ağırdır. Gönlün sakın benden incinmesin, dedi.
Rasûlullah:
- Aklına geleni sor, buyurdu.
Adam:
Senin ve senden öncekilerin Rabbi için söyle, bütün insanlara seni mı gönderdi? dedi.
Rasûlullah:
- Evet dedi.
Adam:
- için, günde beş vakit namaz kılmayı mı sana emretti?
Rasûlullah:
- Evet, dedi.
Adam:
- için, söyle, senenin Ramazan ayında oruç tutmayı sana mı emretti? dedi.
Rasûlullah:
- Evet, dedi.
Adam:
- için zekâtı zenginlerden alıp fakirlere dağıtmayı sana mı emretti? dedi. Rasûlullah:
- “Evet” deyince,
Adam:
- Sen ne getirdin ise ben ona iman ettim. Arkamdaki kavmime elçi benim. Ben Sa’d b. Bekr kabilesinden Dımam b. Sa’lebe’yim. dedi.” [4]
İşte ’ın kullarına emrettiği ve Rasûlullah’a açıklamak için gönderilen “İSLÂM” budur.
Bu hadislerden maksad islâm’a girmek isteyen için onun kolaylığını göstermek kelime-i şehadetı telaffuz edip diğer rükünleri yapmanın yeterli olduğudur. Birçok furuata ve mezhebe girme veya girmeme konusuna gelince, islâm’a girmede şart değildir İslâm ümmeti için onlardan bir grubun arz olunan şeylere fetva vermeleri için dinî işlerde fıkhı öğrenmeleri yeterlidir.
” İmam-ı Şafii (r.a.) şöyle der: “Bir kimsenin bir şey için helal veya haramdır demesi ancak ilim cihetiyle olur. İlmin ciheti ise kitap ve sünnette, gelen haber, icma veya kıyasladır.” (er-Risale, s. 39)
Allame Fullânî de şöyle demiştir: “Derim ki: Bu hadis ve eserler, ilim teriminin ancak ’ın kitabında, resulünün sünnetinde icma ve bu asıllara (esaslara) göre nassın yokluğunda kıyası görenlerin indinde kıyas yapılan şeylere ıtlak olunacağını tasrih etmektedir. Nebevi hadislere muhalif olmasıyla birlikte mezhebi re’y kitaplarına, taklid ve asabiyyet ehlinin ilmi hasretmelerine göre değildir.”
Öyleyse ilmini faziletini içeren âyet ve hadislerin kasdettigi gerçek alim; delillerden hüküm istinbat etmek için gayret sarfeden müctehiddir. Mukallid ise, alim değildir. Asırlar boyunca ilim ehlinin ittifak ettiği de budur.
Alıntı
