Risale-i Nur Mütalaa Edelim

Selamun Aleyküm Arkadaşlar risale-i nurları okuyoruz ama bazı yerlerini anlayamıyoruz o yüzden böyle bir konu açma gereği duydum.
Bundan sonra bu konu altında risale-i nurdan anlayamadığımız konuları bu başlık altın bizlerle paylaşırsanız burada birbirimize yardımcı olabiliriz.
Bizim anlayamadığımız bir konuyu abilerimiz ablalarımz kardeşlerimiz anlamış olabir burda bizleride bilgilendirmiş olur.

Bismillah her hayrın başıdır ....O zaman bizde bismillahla başlayalım .

http://www.yasaksavar.com/wp-content...anirrahim.jpeg

On Üçüncü Sözün İkinci Makamı

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

Cazibedar bir fitne içinde bulunan ve daha aklını
kaybetmeyen bazı gençlerle bir muhaveredir


BİR KISIM GENÇLER tarafından, şimdiki aldatıcı ve cazibedar lehviyat ve hevesatın hücumları karşısında, “Âhiretimizi ne suretle kurtaracağız?” diye, Risale-i Nur’dan medet istediler Ben de Risale-i Nur’un şahs-ı mânevîsi namına onlara dedim ki:

Kabir var; hiç kimse inkâr edemez Herkes, ister istemez oraya girecek Ve oraya girmek için de üç tarzda, üç yoldan başka yol yok

Birinci yol: O kabir, ehl-i iman için bu dünyadan daha güzel bir âlemin kapısıdır


İkinci yol: Âhireti tasdik eden, fakat sefahet ve dalâlette gidenlere, bir haps i ebedî ve bütün dostlarından bir tecrit içinde bir haps-i münferit, yalnız başına bir hapis kapısıdır 2 Öyle gördüğü ve itikad ettiği; ve inandığı gibi hareket etmediği için, öyle muamele görecek


Üçüncü yol: Âhirete inanmayan ehl-i inkâr ve dalâlet için, bir idam-ı ebedî kapısı, yani hem kendisini, hem bütün sevdiklerini idam edecek bir darağacıdır Öyle bildiği için, cezası olarak aynını görecek

Bu iki şık bedihîdir; delil istemiyor, gözle görünür Madem ecel gizlidir; her vakit ölüm, başını kesmek için gelebiliyor ve genç, ihtiyar farkı yoktur
Elbette, daima gözü önünde öyle büyük, dehşetli bir mesele karşısında biçare insan, o idam-ı ebedî, o dipsiz, nihayetsiz haps-i münferitten kurtulmak çaresini aramak ve kabir kapısını bir âlem-i bâkîye, bir saadet-i ebediyeye ve âlem-i nura açılan bir kapıya kendi hakkında çevirmek hadisesi, o insanın dünya kadar büyük bir meselesidir

Abilerim ablalarım bu üç yolu biraz açıklarsa çok sevinirim nasıl anlamalıyız .

Birinci yol açık yinede şöyle diyebilirim Allaha iman etmiş ve emir ve yasaklarından korkup iman üzere amel edenler için kabir kapısı ve ölüm saadet menzillerine açılan bir kapıdır hem kabir o saadet menzilleri seyir ve temaşa etmek için bir bekleme salonu gibi olacak inşallah..

ikinci yolki o yolda gidenlere bir misal vermek istiyorum ahir zamanda hem Allaha iman ettiğini söyleyen hemde şans oyunlarından başını kaldırmayan(kumar) ve akşamları haram içecekleri içmekten ve zina yapmaktan utanmayan bir gurup olup aynı zamanda cumayada herkesten önce koşan bir kısım insanlar olduğunu düşünüyorum.. ve bu gurup dalalette sarhoşane (manevi sarhoşluk) gittiklerinden kabri dünyada gördüğü ikimetrelik bir çukurdan ibaret olduğunu varsayıp öyle itikad ettiğinden ölümünde de kabri aynen öyle bir karanlık çukur olacak ..


üçüncü gurup oda bedehidir ayetlerde şiddetele cehennem ateşi ile tehdid edilen Allahı inkar eden şirk koşan ve hayatı yalnız bu dünyadan ibaret olduğunu varsayan ehli dalalet gurubudur bunlarda öyle gördüğü için cehennemin derekelerinde sevdiklerinden uzak olarak yalnız başlarına ebedi azap görecekler



aklına takılan bir nokta var ise cevaplamaya gayret edeceğim eğer tevfik refik olsa

Alıntı:

---

BaRLa Nickli Üyeden Alıntı

Birinci yol açık yinede şöyle diyebilirim Allaha iman etmiş ve emir ve yasaklarından korkup iman üzere amel edenler için kabir kapısı ve ölüm saadet menzillerine açılan bir kapıdır hem kabir o saadet menzilleri seyir ve temaşa etmek için bir bekleme salonu gibi olacak inşallah..

ikinci yolki o yolda gidenlere bir misal vermek istiyorum ahir zamanda hem Allaha iman ettiğini söyleyen hemde şans oyunlarından başını kaldırmayan(kumar) ve akşamları haram içecekleri içmekten ve zina yapmaktan utanmayan bir gurup olup aynı zamanda cumayada herkesten önce koşan bir kısım insanlar olduğunu düşünüyorum.. ve bu gurup dalalette sarhoşane (manevi sarhoşluk) gittiklerinden kabri dünyada gördüğü ikimetrelik bir çukurdan ibaret olduğunu varsayıp öyle itikad ettiğinden ölümünde de kabri aynen öyle bir karanlık çukur olacak ..


üçüncü gurup oda bedehidir ayetlerde şiddetele cehennem ateşi ile tehdid edilen Allahı inkar eden şirk koşan ve hayatı yalnız bu dünyadan ibaret olduğunu varsayan ehli dalalet gurubudur bunlarda öyle gördüğü için cehennemin derekelerinde sevdiklerinden uzak olarak yalnız başlarına ebedi azap görecekler



aklına takılan bir nokta var ise cevaplamaya gayret edeceğim eğer tevfik refik olsa

---

Allah cc razı olsun abi çok açıklayıcı olmuş ama ben buraya takıldım haps-i münferit tek başına bir hapis biz senelerce sağdan soldan birlikte yanarız çıkarız gibi laflar duyuyorduk üstadımız ise burada haps-i münferit tek başına bir hapisten bahsediyor yani ikinci yoldan girenler bir daha sevdiği hiç kimseyle görüşemeyecek mi ?

Bunu böyle mi anlamalıyız ? Allah cc şimdiden razı olsun

ikinci yoldan giden güruh son nefeste imanını kurtaramayanlar oluyor zaten imanını kurtarmış ise birinci güruhun kapsamına girer.. dediğin gibi cezasını (azabını) cektikten sonra sevdikleriyle tekrar buluşur

aslında burada üstad ikinci güruhu bizler böyle olmayalım diye bize ders olsun diye zikrediyor

yoksa küçük sözlerde de dikkat etsen hep iki yolda giden güruh veya kişiler var ortası yok (ahir zamanda böyle bir gurup olacağına işarettir aslında) sonundada ikinci güruhun ekserisi üçüncü güruh ile aynı sonucu paylaşıyor ve kabirde ve ebedi azabında tek başına yalnız kalıyor ünsiyet ettiği sevdiği biri cehennemde olsada görüştürülmüyor ki azabı çok elim ve azap içinde azap olsun

Alıntı:

---

BaRLa Nickli Üyeden Alıntı

ikinci yoldan giden güruh son nefeste imanını kurtaramayanlar oluyor zaten imanını kurtarmış ise birinci güruhun kapsamına girer.. dediğin gibi cezasını (azabını) cektikten sonra sevdikleriyle tekrar buluşur

aslında burada üstad ikinci güruhu bizler böyle olmayalım diye bize ders olsun diye zikrediyor

yoksa küçük sözlerde de dikkat etsen hep iki yolda giden güruh veya kişiler var ortası yok (ahir zamanda böyle bir gurup olacağına işarettir aslında) sonundada ikinci güruhun ekserisi üçüncü güruh ile aynı sonucu paylaşıyor ve kabirde ve ebedi azabında tek başına yalnız kalıyor ünsiyet ettiği sevdiği biri cehennemde olsada görüştürülmüyor ki azabı çok elim ve azap içinde azap olsun

---

Allah cc bizleri ikinci ve üçüncü yoldan muhafaza etsin inşallah evet şimdi Allah cc izniyle açılmış oldu Risale-i nur böyle bişi her okuduğunda farklı bir noktayı anlamayı nasip ediyor cenab-ı hak Allah cc razı olsun

Arkadaşlar risale-i nur külliyatında anlayamadığınız bir meseleyi burada paylaşırsanız burada birlikte abilerimizle ablalarımızla mütaala ederiz inşallah

Biri: yaşamak için hakikî ve fıtrî rızıktır ki, taahhüd-ü Rabbânî altındadır. Hattâ o kadar muntazamdır ki, bedende, yağ ve saire suretinde iddihar olunan fıtrî rızık, hiç olmazsa yirmi günden ziyade birşey yemeden yaşatır, hayatını idame eder. Demek yirmi otuz günden evvel ve bedende müddehar olan fıtrî rızkı bitmeden zâhiren açlıktan vefat edenler rızıksızlıktan değil, belki sû-i itiyattan ve terk-i âdetten neş'et eden bir hastalıktan vefat ederler.


İkinci kısım rızık: İtiyat, israf ve sû-i istimâlat ile tiryaki olup zaruret hükmüne geçen mecazî ve sun'î rızıktır. Bu kısım ise taahhüd-ü Rabbânî altında değil, belki ihsana tâbidir. Kâh verir, kâh vermez.
Bu ikinci rızıkta, bahtiyar odur ki, medar-ı saadet ve lezzet olan iktisat ve kanaatle sa'y-i helâli, bir nevi ibadet ve rızık için bir fiilî dua bilerek müteşekkirâne ve minnettârâne o ihsanı kabul edip hayatını saadetkârâne geçirir. Ve bedbaht odur ki, medar-ı şekavet ve hasâret ve elem olan israf ve hırs ile sa'y-i helâli bırakarak, her kapıya başvurup, tembelkârâne ve zâlimâne ve müştekiyâne hayatını geçirir, belki öldürür.

Şualar | 158

Üstad burada rızk ikidir diyor burayı nasıl anlamalıyız

Güzel paylaşımlar için Emeğinize sağlık; Allah c.c ebeden razı olsun Kardeşlerim...

Evet اِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ اْلمَتِينُ âyeti, iaşeyi ve infakı Cenab-ı Hakk'a tahsis edip hasrettiği gibi, وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِى اْلاَرْضِ اِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ âyeti dahi, bütün insanların ve hayvanların rızıklarını taahhüd ve tekeffül-ü Rabbanî altına aldığı; hem وَكَاَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ َتحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ âyeti de, rızkı tedarik edemeyen, âciz ve iktidarsız olan zaîf bîçarelerin rızıklarını umulmadık yerden, belki gaybdan, belki hiçten, meselâ denizin dibindeki böceklere hiçten ve bütün yavrulara umulmadık yerlerden ve bütün hayvanlara her baharda âdeta sırf gaybdan infaklarını bilfiil tekeffül ederek bilmüşahede vermekle; esbabperest insanlara dahi, esbab perdesi altında yine o veriyor diye isbat ve ilân ettiği gibi; pek çok âyât-ı Kur'aniye ve hadsiz şevahid-i kevniye, bil'ittifak herbir zîhayatın birtek Rezzak-ı Zülcelal'in rahîmiyeti ile beslendiklerini gösteriyorlar.

كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ اَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَ جَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا

darb-ı mesel olması isbat eder ki: Rızk-ı helâl iktidar ve ihtiyar kuvvetiyle kazanılmaz, buldurulmaz. Belki çalışmasını ve sa'yini kabul eden bir merhamet tarafından verilir ve ihtiyacına acıyan bir şefkat cânibinden ihsan edilir. Fakat, rızk ikidir:

Biri: Yaşamak için hakikî ve fıtrî rızıktır ki; taahhüd-ü Rabbanî altındadır. Hattâ o kadar muntazamdır ki; bedende yağ ve sâire suretinde iddihar olunan fıtrî rızık, hiç olmazsa yirmi günden ziyade bir şey yemeden yaşatır, hayatını idame eder. Demek yirmi-otuz günden evvel ve bedende müddehar olan fıtrî rızkı bitmeden zâhiren açlıktan vefat edenler rızıksızlıktan değil, belki su-i îtiyaddan ve terk-i âdetten neş'et eden bir hastalıktan vefat ederler.

İkinci kısım rızk: Îtiyad, israf ve su-i istimalat ile tiryaki olup zaruret hükmüne geçen mecâzî ve sun'î rızıktır. Bu kısım ise; taahhüd-ü Rabbanî altında değil, belki ihsana tabidir. Kâh verir, kâh vermez.


Bu ikinci rızıkta, bahtiyar odur ki; medar-ı saadet ve lezzet olan iktisad ve kanaatla sa'y-i helâli, bir nevi ibadet ve rızk için bir fiilî dua bilerek müteşekkirane ve minnetdarane o ihsanı kabul edip hayatını saadetkârâne geçirir.

Ve bedbaht odur ki; medar-ı şekavet ve hasâret ve elem olan israf ve hırs ile sa'y-i helâli bırakarak, her kapıya başvurup, tenbelkârane ve zalîmane ve müştekiyane hayatını geçirir, belki öldürür.


taahhüdü rabbani altında olan birinci kısım rızık örnek olarak

''Evet kâinatın şehadetiyle, nihayet derecede Rahman, Rahîm ve Latif ve Kerim olan Hâlık-ı Zülcelali Vel'ikram, çocukları dünyaya gönderdiği vakit, arkalarından rızıklarını gayet latif bir surette gönderip ve memeler musluğundan ağızlarına akıttığı gibi; çocuk hükmüne gelen ve çocuklardan daha ziyade merhamete lâyık ve şefkate muhtaç olan ihtiyarların rızıklarını dahi, bereket suretinde gönderir. Onların iaşelerini, tama'kâr ve bahil insanlara yükletmez.''

Cenabı Allah insana vaad ettiği rızık bu nevidendirki tevellüdü hengamında validelerin memeler musluğundan sütü bize içiriyor bu nevi rızık ömrünün sonuna kadar devam eder.. kişi biraz büyüyüncede kendi rızkının peşinden koşmak onun ihtiyar ve iradesine bırakılmıştır arayıp bulacak ve idamei hayat edecek..



ikinci nevi rızık ise ki oda Bir rivayete göre, peygamberimiz(a.s.m) şöyle buyurmuştur: “Allah, malı sevdiği kimseye de sevmediği kimseye de verir. Fakat imanı yalnız sevdiği kimselere verir. Allah kime imanı vermişse mutlaka onu sevmiştir"(bk. Kenzu’l-Ummal, 2032).

Diğer bir rivayet ise şöyledir:

“Muhakkak ki, Allah dünyayı sevdiğine de sevmediğine de verir. Fakat dini yalnız sevdiklerine verir. Allah kime dini verdiyse mutlaka onu seviyor, demektir”(Mecmau’z-Zevaid, 1/53; Kenzu’l-Ummal, h. No: 43431).

burdan anlaşılacağı üzre eğer cenabı Allah zenginlik ve mal çokluğu ihsan etmişse bunun O'ndan olduğunu bilmek ve hakkını (sadaka ve zekat gibi) vermek rızası dairesinde istifade etmektir..

eğer zenginlik verilmedi ise niye verilmedi gibi bir hesap sorma lüksümüz yok..

Alıntı:

---

BaRLa Nickli Üyeden Alıntı

Evet اِنَّ اللّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ اْلمَتِينُ âyeti, iaşeyi ve infakı Cenab-ı Hakk'a tahsis edip hasrettiği gibi, وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِى اْلاَرْضِ اِلاَّ عَلَى اللّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُبِينٍ âyeti dahi, bütün insanların ve hayvanların rızıklarını taahhüd ve tekeffül-ü Rabbanî altına aldığı; hem وَكَاَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاَ َتحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ âyeti de, rızkı tedarik edemeyen, âciz ve iktidarsız olan zaîf bîçarelerin rızıklarını umulmadık yerden, belki gaybdan, belki hiçten, meselâ denizin dibindeki böceklere hiçten ve bütün yavrulara umulmadık yerlerden ve bütün hayvanlara her baharda âdeta sırf gaybdan infaklarını bilfiil tekeffül ederek bilmüşahede vermekle; esbabperest insanlara dahi, esbab perdesi altında yine o veriyor diye isbat ve ilân ettiği gibi; pek çok âyât-ı Kur'aniye ve hadsiz şevahid-i kevniye, bil'ittifak herbir zîhayatın birtek Rezzak-ı Zülcelal'in rahîmiyeti ile beslendiklerini gösteriyorlar.

كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ اَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَ جَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا

darb-ı mesel olması isbat eder ki: Rızk-ı helâl iktidar ve ihtiyar kuvvetiyle kazanılmaz, buldurulmaz. Belki çalışmasını ve sa'yini kabul eden bir merhamet tarafından verilir ve ihtiyacına acıyan bir şefkat cânibinden ihsan edilir. Fakat, rızk ikidir:

Biri: Yaşamak için hakikî ve fıtrî rızıktır ki; taahhüd-ü Rabbanî altındadır. Hattâ o kadar muntazamdır ki; bedende yağ ve sâire suretinde iddihar olunan fıtrî rızık, hiç olmazsa yirmi günden ziyade bir şey yemeden yaşatır, hayatını idame eder. Demek yirmi-otuz günden evvel ve bedende müddehar olan fıtrî rızkı bitmeden zâhiren açlıktan vefat edenler rızıksızlıktan değil, belki su-i îtiyaddan ve terk-i âdetten neş'et eden bir hastalıktan vefat ederler.

İkinci kısım rızk: Îtiyad, israf ve su-i istimalat ile tiryaki olup zaruret hükmüne geçen mecâzî ve sun'î rızıktır. Bu kısım ise; taahhüd-ü Rabbanî altında değil, belki ihsana tabidir. Kâh verir, kâh vermez.


Bu ikinci rızıkta, bahtiyar odur ki; medar-ı saadet ve lezzet olan iktisad ve kanaatla sa'y-i helâli, bir nevi ibadet ve rızk için bir fiilî dua bilerek müteşekkirane ve minnetdarane o ihsanı kabul edip hayatını saadetkârâne geçirir.

Ve bedbaht odur ki; medar-ı şekavet ve hasâret ve elem olan israf ve hırs ile sa'y-i helâli bırakarak, her kapıya başvurup, tenbelkârane ve zalîmane ve müştekiyane hayatını geçirir, belki öldürür.


taahhüdü rabbani altında olan birinci kısım rızık örnek olarak

''Evet kâinatın şehadetiyle, nihayet derecede Rahman, Rahîm ve Latif ve Kerim olan Hâlık-ı Zülcelali Vel'ikram, çocukları dünyaya gönderdiği vakit, arkalarından rızıklarını gayet latif bir surette gönderip ve memeler musluğundan ağızlarına akıttığı gibi; çocuk hükmüne gelen ve çocuklardan daha ziyade merhamete lâyık ve şefkate muhtaç olan ihtiyarların rızıklarını dahi, bereket suretinde gönderir. Onların iaşelerini, tama'kâr ve bahil insanlara yükletmez.''

Cenabı Allah insana vaad ettiği rızık bu nevidendirki tevellüdü hengamında validelerin memeler musluğundan sütü bize içiriyor bu nevi rızık ömrünün sonuna kadar devam eder.. kişi biraz büyüyüncede kendi rızkının peşinden koşmak onun ihtiyar ve iradesine bırakılmıştır arayıp bulacak ve idamei hayat edecek..



ikinci nevi rızık ise ki oda Bir rivayete göre, peygamberimiz(a.s.m) şöyle buyurmuştur: “Allah, malı sevdiği kimseye de sevmediği kimseye de verir. Fakat imanı yalnız sevdiği kimselere verir. Allah kime imanı vermişse mutlaka onu sevmiştir"(bk. Kenzu’l-Ummal, 2032).

Diğer bir rivayet ise şöyledir:

“Muhakkak ki, Allah dünyayı sevdiğine de sevmediğine de verir. Fakat dini yalnız sevdiklerine verir. Allah kime dini verdiyse mutlaka onu seviyor, demektir”(Mecmau’z-Zevaid, 1/53; Kenzu’l-Ummal, h. No: 43431).

burdan anlaşılacağı üzre eğer cenabı Allah zenginlik ve mal çokluğu ihsan etmişse bunun O'ndan olduğunu bilmek ve hakkını (sadaka ve zekat gibi) vermek rızası dairesinde istifade etmektir..

eğer zenginlik verilmedi ise niye verilmedi gibi bir hesap sorma lüksümüz yok..

---

Abi bu güzel açıklama için çok teşekkür ederim Rabbim ebeden razı olsun insan bu hakikatları okurken hem düşünüyor bu düşünmede tefekkür oluyor ;

Hz. Muhammed (s.a.s)'e en çok etki eden ayetlerden biri, tefekkürle ilgilidir. İki kişi Hz. Âîşe (r.a)'ı ziyaret etmişler. Onlardan biri, "Hz. Muhammed (s.a.s)'de gördüğünüz etkileyici bir şeyi bize anlatır mısınız?" deyince, Hz. Âîşe (r.an) şöyle demiştir:

"Resulullah (s.a.s) bir gece kalktı, abdest alıp namaz kıldı. Namazda çok ağladı. Gözlerinden akan yaşlar sakallarını ve secde esnasında yerleri ıslattı. Sabah ezanı için gelen Hz. Bilâl (r.a):

"Ya Resulullah (s.a.s)! Geçmiş ve gelecek bütün günahlarınız affedildiği halde, sizi ağlatan nedir?" deyince, o: "Bu gece Yüce ALLAH bir ayet indirdi. Beni bu ayet ağlatmaktadır" dedi ve ayeti okudu:

"Göklerin ve yerin yaratılışında, gecenin ve gündüzün gidip gelişinde elbette aklıselim sahipleri için ibret verici deliller vardır” (Âl-i İmrân, 3/190).

Ondan sonra Resulullah (s.a.s): "Bu ayeti okuyup da üzerinde tefekkürde bulunmayan, düşünmeyen kişilere yazıklar olsun" dedi.

Bu ayette, tefekküre davet edilen akıl sahiplerinin durumunu açıklayan bir sonraki ayetin meâli de şöyledir:

"Onlar ayakta, oturarak ve yanları üzerine yatarken ALLAH'ı anarlar, gözlerin ve yerin yaratılışı üzerinde tefekkür ederler (düşünürler). Rabbimiz (derler), bunu boş yere yaratmadın, sen yücesin, bizi ateş azabından koru!.." (Âl-i İmrân, 3/191).

kasır fehmimle ettiğim izahatı iştiyak gösterip okuduğunuz için Allah razı olsun diyorum ancak bütün teşekkür ve liyakat bana bu ufku kazandıran risale-i nur hakikatlarına aittir

teffekkür hakikaten üzerinde ehemmiyetle durulması gereken bir konudur inşallah bir vakit bu konu üzerinde duralım

Selamunaleyküm Kardeşlerim. Allah c.c sizden razı olsun.

Sizin bu eşsiz güzel alışverişiniz daim olur inşallah; Bende acizane sizin bu güzel alışverişinizi takib ediyorum.
Size dua etmekten başka elimden bişey gelmiyor henüz.

Aleyküm selam Abi Allah cc sizlerdende razı olsun sizin gibi güzel abilerimden ablalarımdan çok şey öğreniyorum Rabim sizleri vesile kılıyor Allah cc sizlere hem bu dünyada hem ahirette sıkıntı göstermesin inşaAllah

Bir abimizin konferansın birinde kelimelerine böyle başlıyor;
İmân ve İslâmiyet âb-ı hayatına susamış kıymetli kardeşlerim,

Evvela: İtiraf edeyim ki, bu konferansın verildiği kürsüde bulunmuş olmak itibariyle sizlerden farkım yoktur. Sizin bir kardeşinizim. Hem bu konferans, benim çok muhtaç olduğum gayet nâfî bir dersimdir. Muhatap kendimdir. Dersimi müzakere nev’inden, siz mübarek kardeşlerime okuyacağım. Kusurlar bendendir. Kemâl ve güzellikler, istifade ettiğim Risale-i Nur eserlerine aittir. Bir mâni başımıza gelmezse, haftada bir defa olarak devam edeceğimiz dinî konferanslardan, bugün birincisi imâna dairdir. Çünkü, Bediüzzaman Said Nursî’nin Birinci Millet Meclisinde beyan ettiği gibi, “Kâinatta en yüksek hakikat imândır, imândan sonra namazdır.” Bunun için biz de konferansımızın Kur’ân, imân, Peygamberimiz Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm Efendimiz hakkında olmasını münasip gördük. İkincisi de inşaallah namaz ve ibadete ait olacaktır.

Abinin dediği gibi bütün güzellik Kur’anın tefsiri olan Risale-i nura aittir.




Kur’an merhameten, kadınların hürmetini muhafaza için, haya perdesini takmasını emreder; tâ hevesat-ı rezilenin ayağı altında o şefkat madenleri zillet çekmesinler, âlet-i hevesat, ehemmiyetsiz bir meta hükmüne geçmesinler.

Medeniyet ise, kadınları yuvalarından çıkarıp, perdelerini yırtıp, beşeri de baştan çıkarmıştır. Halbuki, aile hayatı, kadın-erkek mabeyninde(arasında) mütekabil hürmet ve muhabbetle devam eder. Halbuki, açık saçıklık samimi hürmet ve muhabbeti izale(yok etmek) edip, ailevî hayatı zehirlemiştir. hususan, suretperestlik, ahlâkı fena halde sarstığı ve sukut-u ruha(ruhun alçalmasına) sebebiyet verdiği, şununla anlaşılır: Nasıl ki, merhume ve rahmete muhtaç bir güzel kadın cenazesine nazar-ı şehvet ve hevesle bakmak, ne kadar ahlâkı tahrip eder; öyle de, ölmüş kadınların suretlerine veyahut sağ kadınların küçük cenazeleri hükmünde olan suretlerine hevesperverane bakmak, derinden derine, hissiyat-ı ulviye-i insaniyeyi (insanın yüce, âlî hislerini, duygularını) sarsar, tahrip eder.


Bediüzzaman

Abilerim ablalarım burayı nasıl anlamalıyız biraz Açarmısınız Allahın izniyle

Allah cc sizlerden ebeden razı olsun

Alıntı:

---

Nuralanur Nickli Üyeden Alıntı

Aleyküm selam Abi Allah cc sizlerdende razı olsun sizin gibi güzel abilerimden ablalarımdan çok şey öğreniyorum Rabim sizleri vesile kılıyor Allah cc sizlere hem bu dünyada hem ahirette sıkıntı göstermesin inşaAllah

Bir abimizin konferansın birinde kelimelerine böyle başlıyor;
İmân ve İslâmiyet âb-ı hayatına susamış kıymetli kardeşlerim,

Evvela: İtiraf edeyim ki, bu konferansın verildiği kürsüde bulunmuş olmak itibariyle sizlerden farkım yoktur. Sizin bir kardeşinizim. Hem bu konferans, benim çok muhtaç olduğum gayet nâfî bir dersimdir. Muhatap kendimdir. Dersimi müzakere nev’inden, siz mübarek kardeşlerime okuyacağım. Kusurlar bendendir. Kemâl ve güzellikler, istifade ettiğim Risale-i Nur eserlerine aittir. Bir mâni başımıza gelmezse, haftada bir defa olarak devam edeceğimiz dinî konferanslardan, bugün birincisi imâna dairdir. Çünkü, Bediüzzaman Said Nursî’nin Birinci Millet Meclisinde beyan ettiği gibi, “Kâinatta en yüksek hakikat imândır, imândan sonra namazdır.” Bunun için biz de konferansımızın Kur’ân, imân, Peygamberimiz Resul-i Ekrem Aleyhissalâtü Vesselâm Efendimiz hakkında olmasını münasip gördük. İkincisi de inşaallah namaz ve ibadete ait olacaktır.

Abinin dediği gibi bütün güzellik Kur’anın tefsiri olan Risale-i nura aittir.




Kur’an merhameten, kadınların hürmetini muhafaza için, haya perdesini takmasını emreder; tâ hevesat-ı rezilenin ayağı altında o şefkat madenleri zillet çekmesinler, âlet-i hevesat, ehemmiyetsiz bir meta hükmüne geçmesinler.

Medeniyet ise, kadınları yuvalarından çıkarıp, perdelerini yırtıp, beşeri de baştan çıkarmıştır. Halbuki, aile hayatı, kadın-erkek mabeyninde(arasında) mütekabil hürmet ve muhabbetle devam eder. Halbuki, açık saçıklık samimi hürmet ve muhabbeti izale(yok etmek) edip, ailevî hayatı zehirlemiştir. hususan, suretperestlik, ahlâkı fena halde sarstığı ve sukut-u ruha(ruhun alçalmasına) sebebiyet verdiği, şununla anlaşılır: Nasıl ki, merhume ve rahmete muhtaç bir güzel kadın cenazesine nazar-ı şehvet ve hevesle bakmak, ne kadar ahlâkı tahrip eder; öyle de, ölmüş kadınların suretlerine veyahut sağ kadınların küçük cenazeleri hükmünde olan suretlerine hevesperverane bakmak, derinden derine, hissiyat-ı ulviye-i insaniyeyi (insanın yüce, âlî hislerini, duygularını) sarsar, tahrip eder.


Bediüzzaman

Abilerim ablalarım burayı nasıl anlamalıyız biraz Açarmısınız Allahın izniyle

Allah cc sizlerden ebeden razı olsun

---

Rabbim ebeden razı olsun Dünya ve Âhiret saadeti nasib etsin inşallah...

Alıntı:

---

kartal__13 Nickli Üyeden Alıntı

Selamunaleyküm Kardeşlerim. Allah c.c sizden razı olsun.

Sizin bu eşsiz güzel alışverişiniz daim olur inşallah; Bende acizane sizin bu güzel alışverişinizi takib ediyorum.
Size dua etmekten başka elimden bişey gelmiyor henüz.

---

Allah razı olsun güzel duaların için
inşallah seninde suallere anladığın kadarı ile cevap yazmanı bekliyoruz

Kur’an merhameten, kadınların hürmetini muhafaza için, haya perdesini takmasını emreder..

Öncelikle bu Kuranın emirdir kadınların hürmetini muhafaza için .. rezil heveslerin ayağı altında zillet çekmesinler diye .. toplumu temel taşı olan aile hayatının zehirlenmemesi için bir emirdir..

Saniyen hususan, suretperestlik, ahlâkı fena halde sarstığı ve sukut-u ruha sebebiyet verdiği..

ahlâkı fena halde sarsan ve sukut-u ruha sebebiyet veren Açık-saçık yani Kadınların resimlerine ve-veya kadın programlarını tvde seyretmek kalplere bıcak gibi saplanan günahlar oluyor..

ve bunu şöyle bir misalle anlatıyor

ölmüş kadınların suretlerine veyahut sağ kadınların küçük cenazeleri hükmünde olan suretlerine hevesperverane bakmak, derinden derine, hissiyat-ı ulviye-i insaniyeyi sarsar, tahrip eder.

Bu duygular ( rikkat ve şefkat, Bir şeyi vukuundan önce hissetmek, Kalb ile vicdan, Hads ile ilham, hiss-i sâdis, Fikr ile dimağ, selim hisler ) gibi ulvi duygularımızı tahrip eder..

SANEM-PEREST f. Puta tapan.(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suret-perestliği de meneder. Medeniyet ise; suretleri kendi mehasininden sayıp Kur'ana muaraza etmek istemiş. Halbuki gölgeli, gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki; beşeri zulme ve riyaya ve hevaya, hevesi kamçılayıp teşvik eder.

SURET-PERESTLİK Bir şeyin dış görünüşüne ve tertibine önem verip, ruhuna ve mânasına kıymet vermemek. * Resimlere meftuniyet. (Bak: Sanem-perest)(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suretperestliği de men'eder. Medeniyyet ise, suretleri kendi mahasininden sayıp Kur'ana muâraza etmek istemiş. Halbuki: Gölgeli gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki, beşeri zulme ve riyaya ve hevâya, hevesi kamçılayıp teşvik eder...

HİSSİYAT Duygular. Hisler.(İnsanda binlerle hissiyat var. Herbirisinin aşk gibi iki mertebesi var. Biri mecâzi, biri hakiki. Meselâ: Endişe-i istikbal hissi herkeste var; şiddetli bir surette endişe ettiği vakit bakar ki, o endişe ettiği istikbale yetişmek için elinde senet yok. Hem rızk cihetinde bir taahhüd altında ve kısa olan bir istikbal, o şiddetli endişeye değmiyor. Ondan yüzünü çevirip, kabirden sonra hakiki ve uzun ve gafiller hakkında taahhüd altına alınmamış bir istikbale teveccüh eder. Hem mala ve câha karşı şiddetli bir hırs gösterir, bakar ki: Muvakkaten onun nezaretine verilmiş o fâni mal ve âfetli şöhret ve tehlikeli ve riyâya medâr olan câh, o şiddetli hırsa değmiyor. Ondan, hakiki câh olan meratib-i maneviyeye ve derecat-ı kurbiyeye ve zâd-ı âhirete ve hakiki mal olan a'mâl-i sâlihaya teveccüh eder. Fena haslet olan hırs-ı mecazî ise, âlî bir haslet olan hırs-ı hakikiye inkılâb eder.Hem meselâ: Şiddetli bir inad ile; ehemmiyetsiz, zâil, fâni umurlara karşı hissiyatını sarfeder. Bakar ki, bir dakika inada değmiyen bir şey'e, bir sene inad ediyor. Hem zararlı, zehirli bir şey'e inad namına sebat eder. Bakar ki, bu kuvvetli his, böyle şeyler için verilmemiş. Onu onlara sarfetmek, hikmet ve hakikata münâfidir. O şiddetli inadı, o lüzumsuz umur-u zâileye vermeyip, âli ve bâki olan hakaik-i imaniyeye ve esasat-ı İslâmiyeye ve hidemat-ı uhreviyeye sarfeder. O haslet-i rezile olan inad-ı mecazî, güzel ve âlî bir haslet olan hakiki inada, yâni hakta şiddetli sebata inkılâb eder.İşte şu üç misal gibi, insanlar, insana verilen cihazat-ı maneviyeyi, eğer nefsin ve dünyanın hesabiyle istimal etse ve dünyada ebedî kalacak gibi gafilane davransa, ahlâk-ı rezileye ve israfat ve abesiyete medar olur. Eğer hafiflerini dünya umuruna ve şiddetlilerini vezaif-i uhreviyeye ve maneviyeye sarfetse, ahlâk-ı hamîdeye menşe,' hikmet ve hakikata muvafık olarak saadet-i dâreyne medar olur.İşte tahmin ederim ki, nâsihlerin nasihatları şu zamanda te'sirsiz kaldığının bir sebebi şudur ki: Ahlâksız insanlara derler: "Hased etme! Hırs gösterme! Adavet etme! İnad etme! Dünyayı sevme!" Yâni, fıtratını değiştir gibi zahiren onlarca mâlâyutak bir teklifte bulunurlar. Eğer deseler ki : "Bunların yüzlerini hayırlı şeylere çeviriniz, mecralarını değiştiriniz. "Hem nasihat te'sir eder, hem daire-i ihtiyarlarında bir emr-i teklif olur.M.)

HİSSİYAT-I HAFİYYE Gizli hisler, duygular.(Ehl-i imana hücum eden ehl-i dalâlet, bu asır cemaat zamanı olduğu cihetle, cemiyet ve komitecilik mâyesiyle bir şahs-ı manevî ve bir ruh-u habis olmuş. Müslüman âlemindeki vicdan-ı umumî ve kalb-i küllîyi bozuyor ve avamın taklidî olan itikadlarını himaye eden İslâmî perde-i ulviyeyi yırtıyor ve hayat-ı imaniyeyi yaşatan an'ane ile gelen hissiyat-ı mütevariseyi yandırıyor. R.N.)

Alıntı:

---

BaRLa Nickli Üyeden Alıntı

Kur’an merhameten, kadınların hürmetini muhafaza için, haya perdesini takmasını emreder..

Öncelikle bu Kuranın emirdir kadınların hürmetini muhafaza için .. rezil heveslerin ayağı altında zillet çekmesinler diye .. toplumu temel taşı olan aile hayatının zehirlenmemesi için bir emirdir..

Saniyen hususan, suretperestlik, ahlâkı fena halde sarstığı ve sukut-u ruha sebebiyet verdiği..

ahlâkı fena halde sarsan ve sukut-u ruha sebebiyet veren Açık-saçık yani Kadınların resimlerine ve-veya kadın programlarını tvde seyretmek kalplere bıcak gibi saplanan günahlar oluyor..

ve bunu şöyle bir misalle anlatıyor

ölmüş kadınların suretlerine veyahut sağ kadınların küçük cenazeleri hükmünde olan suretlerine hevesperverane bakmak, derinden derine, hissiyat-ı ulviye-i insaniyeyi sarsar, tahrip eder.

Bu duygular ( rikkat ve şefkat, Bir şeyi vukuundan önce hissetmek, Kalb ile vicdan, Hads ile ilham, hiss-i sâdis, Fikr ile dimağ, selim hisler ) gibi ulvi duygularımızı tahrip eder..

SANEM-PEREST f. Puta tapan.(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suret-perestliği de meneder. Medeniyet ise; suretleri kendi mehasininden sayıp Kur'ana muaraza etmek istemiş. Halbuki gölgeli, gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki; beşeri zulme ve riyaya ve hevaya, hevesi kamçılayıp teşvik eder.

SURET-PERESTLİK Bir şeyin dış görünüşüne ve tertibine önem verip, ruhuna ve mânasına kıymet vermemek. * Resimlere meftuniyet. (Bak: Sanem-perest)(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suretperestliği de men'eder. Medeniyyet ise, suretleri kendi mahasininden sayıp Kur'ana muâraza etmek istemiş. Halbuki: Gölgeli gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki, beşeri zulme ve riyaya ve hevâya, hevesi kamçılayıp teşvik eder...

HİSSİYAT Duygular. Hisler.(İnsanda binlerle hissiyat var. Herbirisinin aşk gibi iki mertebesi var. Biri mecâzi, biri hakiki. Meselâ: Endişe-i istikbal hissi herkeste var; şiddetli bir surette endişe ettiği vakit bakar ki, o endişe ettiği istikbale yetişmek için elinde senet yok. Hem rızk cihetinde bir taahhüd altında ve kısa olan bir istikbal, o şiddetli endişeye değmiyor. Ondan yüzünü çevirip, kabirden sonra hakiki ve uzun ve gafiller hakkında taahhüd altına alınmamış bir istikbale teveccüh eder. Hem mala ve câha karşı şiddetli bir hırs gösterir, bakar ki: Muvakkaten onun nezaretine verilmiş o fâni mal ve âfetli şöhret ve tehlikeli ve riyâya medâr olan câh, o şiddetli hırsa değmiyor. Ondan, hakiki câh olan meratib-i maneviyeye ve derecat-ı kurbiyeye ve zâd-ı âhirete ve hakiki mal olan a'mâl-i sâlihaya teveccüh eder. Fena haslet olan hırs-ı mecazî ise, âlî bir haslet olan hırs-ı hakikiye inkılâb eder.Hem meselâ: Şiddetli bir inad ile; ehemmiyetsiz, zâil, fâni umurlara karşı hissiyatını sarfeder. Bakar ki, bir dakika inada değmiyen bir şey'e, bir sene inad ediyor. Hem zararlı, zehirli bir şey'e inad namına sebat eder. Bakar ki, bu kuvvetli his, böyle şeyler için verilmemiş. Onu onlara sarfetmek, hikmet ve hakikata münâfidir. O şiddetli inadı, o lüzumsuz umur-u zâileye vermeyip, âli ve bâki olan hakaik-i imaniyeye ve esasat-ı İslâmiyeye ve hidemat-ı uhreviyeye sarfeder. O haslet-i rezile olan inad-ı mecazî, güzel ve âlî bir haslet olan hakiki inada, yâni hakta şiddetli sebata inkılâb eder.İşte şu üç misal gibi, insanlar, insana verilen cihazat-ı maneviyeyi, eğer nefsin ve dünyanın hesabiyle istimal etse ve dünyada ebedî kalacak gibi gafilane davransa, ahlâk-ı rezileye ve israfat ve abesiyete medar olur. Eğer hafiflerini dünya umuruna ve şiddetlilerini vezaif-i uhreviyeye ve maneviyeye sarfetse, ahlâk-ı hamîdeye menşe,' hikmet ve hakikata muvafık olarak saadet-i dâreyne medar olur.İşte tahmin ederim ki, nâsihlerin nasihatları şu zamanda te'sirsiz kaldığının bir sebebi şudur ki: Ahlâksız insanlara derler: "Hased etme! Hırs gösterme! Adavet etme! İnad etme! Dünyayı sevme!" Yâni, fıtratını değiştir gibi zahiren onlarca mâlâyutak bir teklifte bulunurlar. Eğer deseler ki : "Bunların yüzlerini hayırlı şeylere çeviriniz, mecralarını değiştiriniz. "Hem nasihat te'sir eder, hem daire-i ihtiyarlarında bir emr-i teklif olur.M.)

HİSSİYAT-I HAFİYYE Gizli hisler, duygular.(Ehl-i imana hücum eden ehl-i dalâlet, bu asır cemaat zamanı olduğu cihetle, cemiyet ve komitecilik mâyesiyle bir şahs-ı manevî ve bir ruh-u habis olmuş. Müslüman âlemindeki vicdan-ı umumî ve kalb-i küllîyi bozuyor ve avamın taklidî olan itikadlarını himaye eden İslâmî perde-i ulviyeyi yırtıyor ve hayat-ı imaniyeyi yaşatan an'ane ile gelen hissiyat-ı mütevariseyi yandırıyor. R.N.)

---

Allah cc ebeden razı olsun Abi her bir kelime ayrı bir mütaala konusu aslında ama benim en çok kafama takılan ve günümüzün hastalığı olan bir mesele belkide bir çoğumuz meselenin önemini tam anlamıyla kavrayamıyoruz bunun üzerine biraz daha durmak istiyorum

SANEM-PEREST f. Puta tapan.(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suret-perestliği de meneder. Medeniyet ise; suretleri kendi mehasininden sayıp Kur'ana muaraza etmek istemiş. Halbuki gölgeli, gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki; beşeri zulme ve riyaya ve hevaya, hevesi kamçılayıp teşvik eder.

Şurayı biraz daha açabilirmiyiz Allahın izniyle

SANEM-PEREST f. Puta tapan.(Sanem-perestliği şiddetle Kur'an men'ettiği gibi, sanem-perestliğin bir nevi taklidi olan suret-perestliği de meneder. Medeniyet ise; suretleri kendi mehasininden sayıp Kur'ana muaraza etmek istemiş. Halbuki gölgeli, gölgesiz suretler, ya bir zulm-ü mütehaccir veya bir riya-yı mütecessid veya bir heves-i mütecessimdir ki; beşeri zulme ve riyaya ve hevaya, hevesi kamçılayıp teşvik eder.

Putperestlikten Kuran şiddetle insanları men ettiği gibi puta tapmanın bir taklidi olan suret perestliği yani açık olan kadınların resimlerine ve veya tvde görüntülerine bakmak perestiş etmek, nazar-ı şehvetle bakmak olan suretperestliğide kuran bizi men ediyor..

Medeniyet ise böyle bir kebairi suretperestliği kendi güzelliğinden sayıp haşa Kuranı azimüşşana muaraza etmek istemiş halbuki suretperestlik insanlığı zulüme yalana hevaya nefsin hevesini kamçılayıp tahrik edip teşvik eder. Bu durum ise ölü bir kadın cenazesine cinsellik arzusu ile bakan bir adamın haline benzer ki en aşağı bir sukutu insaniyettir..

Allah cc ebeden razı olsun

amin cümlemizden inşallah

Dünya, ahirete nisbeten bir zindandır hükmündedir

İnsan-ı mü’mine nur-u imân ile gösterir ki, mevt idâm değil, tebdil-i mekândır; kabir ise, zulümâtlı bir kuyu ağzı değil, nurâniyetli âlemlerin kapısıdır. Dünya ise, bütün şâşaasıyla, âhirete nisbeten bir zindan hükmündedir
Zîruhların en eşrefi ve şu bayramlarda kemiyet ve keyfiyet cihetiyle en ziyâde istifade eden insan, dünyaya pek çok meftun ve mübtelâ olduğu halde, dünyadan nefret ve âlem-i bekaya geçmek için, eser-i rahmet olarak, iştiyâkengîz bir hâlet verir. Kendi insaniyeti dalâlette boğulmayan insan, o hâletten istifade eder, rahat-ı kalb ile gider. Şimdi, o hâleti intâc eden vecihlerden, numune olarak beşini beyân edeceğiz.
• Birincisi: İhtiyarlık mevsimiyle dünyevî, güzel ve câzibedar şeyler üstünde fenâ ve zevâlin damgasını ve acı mânâsını göstererek, o insanı dünyadan ürkütüp, o fânîye bedel, bir bâkî matlûbu arattırıyor.
• İkincisi: İnsanın alâka peydâ ettiği bütün ahbablardan yüzde doksan dokuzu, dünyadan gidip diğer bir âleme yerleştikleri için, o ciddî muhabbet sâikasıyla o ahbabın gittiği yere bir iştiyak ihsan edip, mevt ve eceli mesrurâne karşılattırıyor.
• Üçüncüsü: İnsandaki nihayetsiz zayıflık ve âcizliği, bâzı şeylerle ihsâs ettirip, hayat yükü ve yaşamak tekâlifi ne kadar ağır olduğunu anlattırıp, istirahate ciddî bir arzu ve bir diyâr-ı âhere gitmeye samimî bir şevk veriyor.
• Dördüncüsü: İnsan-ı mü’mine nur-u imân ile gösterir ki, mevt idâm değil, tebdil-i mekândır; kabir ise, zulümâtlı bir kuyu ağzı değil, nurâniyetli âlemlerin kapısıdır. Dünya ise, bütün şâşaasıyla, âhirete nisbeten bir zindan hükmündedir. Elbette, zindân-ı dünyadan bostân-ı cinâna çıkmak ve müz’ic dağdağa-i hayat-ı cismâniyeden âlem-i rahata ve meydan-ı tayerân-ı ervâha geçmek ve mahlûkatın sıkıntılı gürültüsünden sıyrılıp huzûr-u Rahmân’a gitmek, bin can ile arzu edilir bir seyahattir, belki bir saadettir.
• Beşincisi: Kur’ân’ı dinleyen insana, Kur’ân’daki ilm-i hakikati ve nur-u hakikatle dünyanın mahiyetini bildirmekliğiyle, dünyaya aşk ve alâka pek mânâsız olduğunu anlatmaktır. Yani, insana der ve ispat eder ki:
“Dünya bir kitâb-ı Samedânîdir. Huruf ve kelimâtı nefislerine değil, belki Başkasının zât ve sıfât ve esmâsına delâlet ediyorlar. Öyle ise mânâsını bil, al; nukuşunu bırak, git.
“Hem bir mezraadır. Ek ve mahsülünü al, muhâfaza et; müzahrafâtını at, ehemmiyet verme.
“Hem birbiri arkasında dâim gelen geçen aynalar mecmûasıdır. Öyle ise onlarda tecellî edeni bil, envârını gör ve onlarda tezâhür eden esmânın tecelliyâtını anla ve Müsemmâlarını sev; ve zevâle ve kırılmaya mahkûm olan o cam parçalarından alâkanı kes.
“Hem seyyar bir ticaretgâhtır. Öyle ise alış verişini yap, gel; ve senden kaçan ve sana iltifat etmeyen kafilelerin arkalarından beyhûde koşma, yorulma.
“Hem muvakkat bir seyrangâhtır. Öyle ise nazar-ı ibretle bak ve zâhirî çirkin yüzüne değil, belki Cemîl-i Bâkîye bakan gizli, güzel yüzüne dikkat et, hoş ve faydalı bir tenezzüh yap, dön; ve o güzel manzaraları irâe eden ve güzelleri gösteren perdelerin kapanmasıyla, akılsız çocuk gibi ağlama, merak etme.
“Hem bir misafirhânedir. Öyle ise onu yapan Mihmandâr-ı Kerîmin izni dairesinde ye, iç, şükret; kanunu dairesinde işle, hareket et. Sonra arkana bakma, çık, git; herzekârâne fuzûlî bir sûrette karışma. Senden ayrılan ve sana âit olmayan şeylerle mânâsız uğraşma ve geçici işlerine bağlanıp boğulma” gibi zâhir hakikatlerle dünyanın iç yüzündeki esrârı gösterip dünyadan müfârakatı gayet hafifleştirir, belki hüşyar olanlara sevdirir ve rahmetinin herşeyde ve her şe’ninde bir izi bulunduğunu gösterir.
İşte Kur’ân, şu beş veche işaret ettiği gibi, başka hususî vecihlere dahi âyât-ı Kur’âniye işaret ediyor. Veyl o kimseye ki, şu beş vecihten bir hissesi olmaya.

Sözler, 17. Söz, s. 186-187

Burayı nasıl anlamalıyız biraz acarmısınız

Veyl o kimseye ki, şu beş vecihten bir hissesi olmaya.


Emeğine sağlık; Allah c.c ebeden razı olsun Kardeşim...