18-kehf:

18-KEHF:
1-2-3- Allah'a hamdolsun o öyle bir Allah'dir ki Kitabi kuluna indirdi. Hem de onun için hiçbir egrilik yapmayarak; dolambaçli degil, çarpik degil, yalani, yanlisi yok. Dosdogru bir hakim olmak üzere indirdi. Ki kendi katindan pek siddetli bir azab olan ahiret azabi ile (kafirleri) uyarsin ve iyi isler yapan müminlere sunu müjdelesin onlara kesinlikle öyle güzel bir mükafat vardir ki. Orada (cennette) devamli kalacaklardir.
4- Uyarmanin kimlere olduguna gelince, Hem su kimseleri içindir ki onlar, Allah çocuk edindi dediler. Bunlar meleklere Allah'in kizlaridir diyen Arap müsrikleri, Uzeyr'e Allah'in oglu diyen yahudiler, Mesih'e (Hz. Isa) Allah'in oglu diyen hiristiyanlardir. Öyle olmakla beraber bu hususta hiristiyanlar hepsinden fazla israr ediyorlar. Çünkü bunu dinlerinin birinci esasi saymislardir.
5- Bunun hakkinda ne kendilerinin ne de atalarinin hiçbir bilgisi yoktur. Yani bunu söyleyenler, bildiklerinden degil, bilmediklerinden, babalarini, yani atalarini veya kendilerine baba dedikleri papalarini taklid ederek söylerler. Halbuki babalarinin sözleri de bilgiden degildir.
Çünkü ilim bunu kabul etmez. O adi söz, yalniz agizlarindan çikan bir kelime olmasi açisindan büyüdü. Allah'a karsi büyük bir cüret, büyük bir günah olan koca bir laf oldu.
Burada "aba" (babalar) ve "kelime" deyimlerinin hiristiyanlara ait deyimlerden olduguna dikkat edilirse bu kelimenin, en fazla onlarin agzindan büyüdügüne bir dikkat çekme oldugu anlasilir. Tefsir bilginleri bunu hatirlatmaya lüzum görmemislerse de bu isaret açikça anlasilir. Hiristiyanlarin atalari, "Mesih oglumdur diye gökten bir ses geldi." derler dururlar. Onlar, yalan ve saçmaliktan baska bir sey söylemiyorlar.
6- Belki eger onlar, bu kitaba inanmazlarsa sen arkalarindan üzüntü ile neredeyse kendini öldürüp yok edeceksin. Yani ey bu kitabi kendisine indirdigim kulum ve Resulüm Muhammed! Bu kitaba inanmayanlar helak olacaklar. Fakat sen o büyük söyleyen yalancilarin iman etmediklerine simdiden öyle üzülüyorsun ki, iman etmezler de helak olurlarsa arkalarindan edecegin üzüntü ve esefle neredeyse kendini tüketecek dereceyi bulacaksin. O halde sen onlar için üzülme, kederlenme ve sana bu kitabi indiren Allah'a hamdederek vazifeni yerine getir.
7- Çünkü biz yeryüzündeki seyleri ona, yani yeryüzüne bir süs kildik. Mümin ve mümin olmayan insanlarin hangisi Allah'a daha itaatkar ve daha güzel amel isliyor diye imtihan edelim. Yani tecrübe eder gibi gerçekten meydana çikaralim da ona göre güzel is yapanlara, iyilik yapanlara güzel mükafat; kötülere de siddetli azab verelim.
8- Bununla beraber su da bir gerçektir ki biz o yeryüzündekileri kuru bir topraga çevirmekteyiz.Bu gün gözleri kamastiran o süsler, zinetler, yarin bakarsin dünden yokmus gibi harap ve toprak olup gidecekler. Onun için güzel amel, o fani (geçici) süslere kapilmak degil, onun sonsuza dek kalici olan yaraticisina hizmet etmektir. Su halde o yok olacak süs ve zinetlere esef ile üzülmemeli, vakit geçirmemeli de bu imtihan meydaninda en güzel amel için çalismalidir.
9- Yoksa zannettin mi ki Ashab-i Kehf ve Rakim, -"Kehf", dagda magara ve özellikle genis olanidir ki, küçügüne "gar" denilir. Türkçesi "in"dir. "Rakim", bizim kitabe dedigimiz yazili tas veya maden veya diger seylerden levha demektir.- Yani asagidaki sekliyle kissalari anlatilacak olan Kehf ve Rakim sahipleri garip mucizelerimizden midirler? Yani kuru topraklardan hayrete deger süsler çikarip insanlari, onlara düskün kilarak imtihan eden ve bu sekilde en güzel amelleri düskünlük içinde ortaya koyan ve nihayet bütün o süsleri mahvettigi halde güzel is yapanlari güzel mükafat ile ebedilestirecek olan ilahi kudretimizin hepsi çok orijinal ve güzel olan eserleri ve mucizeleri arasinda Ashab-i Kehf ve Rakim tek hayret verici ve sasilacak bir mucize mi oldular sandin? Hayir bunda sasilacak bir sey yoktur. En güzel amelleri, en sasmaya deger alametleri sonu toprak olan dünya zinetine, dünya hayatina aldanmayan, denenmis kimseler içinden ortaya çikarmak Allah'in adetidir. Allah ona benzemez daha neler yapmis ve yapacaktir. Bunun için baskalari hayret etseler de daha büyük mucizelere mazhar olan ve daha güzel ameller kendisinden istenen sen, o zanda bulunmayarak sunu hatirda tut:

Meal-i Serifi
10- O gençler magaraya sigininca söyle dediler: "Rabbimiz! Bize katindan bir rahmet ver ve bizim için su isimizden bir kurtulus yolu hazirla."
11- Bunun üzerine biz de kulaklarini tikayarak magarada onlari yillarca uyuttuk.
12- Sonra da iki gruptan hangisinin, onlarin magarada kaldiklari süreyi daha iyi hesapladigini anlamak için, onlari tekrar uyandirdik.
10-11-12- Derken kulaklarina perde vurduk, yani yatirdik, uyuttuk bilelim ki iki gruptan hangisi, bekledikleri süreyi daha iyi hesapladi. Burada "bilelim" demek, fiilen ortaya koyalim ve gerçeklestirelim de kendileri bile anlasin ve iki gruptan birisi Allah'in birligine inanan, mümin Ashab-i Kehf, birisi de hasimlari olan müsriklerdir. Ayette görülecegi üzere Ashab-i Kehf uyandiklari zaman islerinde basarili olduklarini, gayelerinde isabet ettiklerini gördüler ve Allah'in rahmetine kavustular.
Bu özetlemeden sonra bunlarin dinleri, isleri ne idi? Magaraya niçin çekildiler ve orada nasil kaldilar, sonra da nasil uyandirildilar? Ayrintisina gelince:
Meal-i Serifi
13- Biz sana onlarin kissalarini gerçek olarak anlatacagiz. Hakikaten onlar, Rablerine iman eden birkaç genç idi. Biz de onlarin hidayetlerini artirdik.
14- (Oranin hükümdari karsisinda) ayaga kalkarak dediler ki: "Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz, O'ndan baskasina ilah deyip tapmayiz, yoksa saçma sapan konusmus oluruz.
15- Su bizim kavmimiz, Allah'tan baska ilah edindiler. Onlarin ilah olduguna dair açik bir delil getirselerdi ya! Allah'a karsi yalan uydurandan daha zalim kim olabilir?
16- (Içlerinden biri söyle demisti )"Mademki siz, onlardan ve Allah'tan baska taptiklari putlardan ayrildiniz, o halde magaraya siginin ki, Rabbiniz rahmetinden size genislik versin ve isinizi rast getirip kolaylastirsin."
17- Ey Muhammed! Baksaydin günesin dogdugu zaman magaranin sag tarafina yöneldigini, batarken de sol taraftan onlari makaslayip geçtigini görürdün. Onlar, magaranin genis bir yerinde idiler. Iste bu Allah'in mucizelerindendir. Allah kime hidayet ederse, iste o, hakka ulasmistir; kimi de hidayetten mahrum ederse, artik ona dogru yolu gösterecek bir dost bulamazsin.
18- Bir de onlari magarada görseydin uyanik sanirdin. Halbuki onlar uykudadirlar. Biz onlari saga sola çevirirdik. Köpekleri de giriste ön ayaklarini ileri dogru uzatmisti. Eger onlari görseydin, arkana bakmadan kaçardin ve için korku ile dolardi.
19- Onlari bir mucize olarak uyuttugumuz gibi, birbirlerine sorsunlar diye kendilerini uyandirdik da içlerinden bir sözcü söyle dedi: "Ne kadar durup kaldiniz?" (Kimi) "Bir gün ya da günün bir parçasi kadar kaldik" dediler. (Kimi de) söyle dediler: "Ne kadar durdugunuzu, Rabbiniz daha iyi bilir. Simdi siz birinizi, bu gümüs paranizla sehre gönderin de baksin, hangi yiyecek daha temiz ise, ondan size azik getirsin. Hem çok dikkatli davransin ve sizi kimseye sezdirmesin."
20- "Çünkü sehir halki, sizi ellerine geçirirlerse muhakkak sizi taslayarak öldürürler veya kendi dinlerine çevirirler ki, o zaman siz dünyada da ahirette de asla kurtulusa eremezsiniz."
21- Böylece insanlari onlardan haberdar kildik ki, öldükten sonra dirilmenin hak oldugunu ve kiyamet gününden süphe edilemeyecegini bildirmek için, öylece sehir halkina buldurduk. Onlari magarada bulanlar, aralarinda durumlarini tartisiyorlardi. Dediler ki: "Üstlerine bir bina (kilise) yapin. Bununla beraber Rableri, onlari daha iyi bilir." Sözlerinde üstün gelen müminler: "Üzerlerine muhakkak bir mescid yapacagiz." dediler.
22- Ashab-i Kehf'in sayilarinda ihtilaf edenlerden bazilari: Onlar, üç kisidir, dördüncüleri köpekleridir" diyecekler. Diger bazilari da "Onlar, bes kisidir, altincilari köpekleridir " diyecekler. Her ikisi de bilinmeyen hakkinda tahmin yürütmektir. (kimileri de) "Onlar, yedi kisidir; sekizincisi köpekleridir" derler. De ki: "Onlarin sayilarini Rabbim daha iyi bilir." Onlari ancak pek azi bilir, Bu sebeple onlar hakkinda bu bildirilenler disinda bir münakasaya girisme ve bunlar hakkinda hiç kimseye de bir sey sorma!
13- Biz sana onlarin kissasini oldugu gibi dosdogru anlatacagiz. Söyle ki: Gerçekten onlar bir takim gençlerdir.
"Fitye", genç delikanli, yigit demek olan "feta" nin ondan az sayiya delalet eden çoguludur. Demek ki kissanin ibret teskil eden hakikatinde bunlarin isimleri ve sayilari ve memleketlerinin bellenmesi lazim degildir. Hüviyetleri olmak üzere ehemmiyete deger olan birinci nokta su vasiflaridir: Bir kaç genç yigitten olusan az bir topluluk ki kendilerinin Rabbine iman ettiler ve biz de kendilerine hidayetlerini artirdik. Onlarin kalplerini metin kildik.
14- O yigitler ayaga kalkarak dediler ki bizim Rabbimiz, bütün göklerin ve yerin Rabbidir.
Biz O'ndan baskasina hiçbir zaman ilah demeyiz. Dogrusu o vakit akildan uzak, haddinden fazla bir yalan söylemis oluruz. Çünkü O'ndan baska ilah imkansizdir, yalandir. Iste bu yigitlerin islerinin asli su idi: Müsriklere karsi ayaklanma ile tevhidi ilan.
Bu ayaklanmanin meydana gelme sekli hakkinda degisik rivayetler vardir. Muhammed b. Ishak'in nakline göre söyle zikredilmistir: Incil ehlinin isi altüst oldu, içlerinde suçlar büyüdü, krallar azginlik etti. Bu krallar putlara tapiyor, putlar için kurbanlar kesiyorlardi. Bu konuda pek ileri gidenlerden biri de Rum krallarindan Dekyanus idi. Rum ülkesini dolasip putperestligi kabul etmeyen hiristiyanlari öldürüyordu. Nihayet Ashab-i Kehf'in sehri olan "Dekinos"a indi. Iner inmez iman ehlinin takip edilmesini ve yakalanmasini emretti. Iman edenler, suraya buraya kaçip gizlenmislerdi. Sehrin kafirlerinden tayin ettigi zabitalari iman edenleri takip ediyor, gizlendikleri yerlerden çikarip Dekyanus'a getiriyorlardi. O da putlara kurban kesilen mezbahalara sevkedip putperestlikle öldürülme arasinda seçim yapmalarini öneriyordu. Alçak dünya hayatina ragbet edip bu ölümden korkanlar, onun dedigini yapiyorlar. Ebedi hayati tercih edenleri de öldürüp, parçalayip sehrin suruna ve kapilarina asiyordu.
Bunu gören o birkaç genç, Rum soylularindan ve bir görüse göre kralin ileri gelenlerinden hür gençlerdi, çok etkilendiler. Bu fitnenin def edilmesi için Allah Teala'ya göz yaslari ile boyun egerek namaz kilip dua ediyorlardi.
Zorba kralin yardimcilari bu gençleri ihbar ettiler, bundan dolayi onlari, hücrelerinde bastirip huzuruna getirtti ve bazi seyleri söyledikten sonra bunlari ya putlara ibadet veya ölüm arasinda seçim yapmalarini teklif etti. O vakit o yigitler de dediler ki: "Bizim bir ilahimiz vardir ki, ululuk ve yüceligi gökleri ve yeri doldurmustur. Biz ondan baska birine ilah demeyiz, asla putlara tapmayiz, senin teklifini kabul etme ihtimalimiz sonsuza dek yoktur, hükmün ne ise yap!" Bundan dolayi üzerlerindeki kiymetli elbiselerin soyulmasini emredip onlari yanindan çikardi ve kendisi önemli bir is için Ninova sehrine gitti ve geri dönünceye kadar onlara düsünme için mühlet verdi, Onlara uyarlarsa uyarlar, yoksa diger müslümanlara yaptigini yapacakti. Bunun üzerine yigitler dinlerini korumak için karar verip sehrin yakinindaki "Benclüs" daginda sarp bir magaraya gizlenmeye karar verdiler. Her biri babasinin evinden bir sey aldi, bir kismini sadaka verdiler, kalan kismini nafaka edindiler ve gidip magaraya sigindilar; gece gündüz namaz kiliyorlar, Allah Teala'ya inleyis ve feryad ile yalvariyorlardi. Nafaka isini Yemlihaya biraktilar. O sabahleyin bir miskin kiyafetine girerek sehre giriyor, lazim olani aliyor, biraz da havadis arastirip arkadaslarina dönüyordu.
Zorba kral, sehre dönünceye kadar bu sekilde durdular. Kral gelir gelmez bu gençleri aradi ve babalarini yanina getirtti. Babalari onlarin kendilerine isyan ve mallarini yagma etmekle çarsilarda israf edip daga kaçtiklarini söyleyerek özür dilediler. Yemliha, bu kötülügü görünce, pek az miktarda azik alip aglayarak vardi ve arkadaslarina dehseti anlatti. Onlar, aglasarak secdelere kapanip Allah'a yalvardilar, sonra baslarini kaldirip oturdular, yapacaklari is hakkinda konusuyorlardi. Derken Allah Teala, bunlara bir uyku verdi, yattilar, nafakalari bas uçlarinda uyudular kaldilar. Beride Dekyanus hiddetinden ne yapacagini düsünüyordu. Onlari uyutan Allah Teala bunun gönlüne de magaranin kapisini kapatmayi getirdi. Bunun üzerine Dekyanos magaranin kapisinin ördürülmesini emretti. "Açliktan, susuzluktan ölsünler, magaralari kabirleri olsun" dedi, öyle yaptilar. Dekyanos'un evinde imanini gizleyen iki mümin vardi. Birinin adi "Pendros", digerinin ki "Runas" idi. Bunlar, Ashab-i Kehf'in isimlerini ve neseplerini ve kissalarini iki kursun levhaya yazip bir bakir tabuta koyarak yapilan duvarin içine koymayi kararlastirdilar ve yaptilar."
Özetle bu yigitler Allah'dan baska ilah tanimaz, gerçekten mümin idiler. Isleri de Allah'in hidayet ve korumasiyla dinlerini korumak için zorba müsriklerin zor ve baskisina karsi ayaklanma olmustu. Sirke sapan ve Isa'ya Rab ilah diyen, dünya süsüne ve hayatina ragbet eden hiristiyanlara benzemiyorlardi. Kalktilar, sözü bir edip tam bir baglilik ve kalb saglamligi ile tevhidi ilan ederek dediler ve kendileri ile beraber böyle demeyip sirke sapan milletlerini küçümsemek ve çirkin görmek için de söyle söylediler:

15- Bak hele sunlar, su bizim kavim O'ndan (Allah'tan) baska ilahlar edindiler. Gizli degil ki her ne sekilde olursa olsun putlara boyun egenler ve genel olarak müsrikler bu ifadeye girdikleri gibi, Mesih (Isa), ilahdir diyenler de bu ifadeye dahildirler. Onlara açik bir delil getirselerdi ya!. Yani Allah Teala'nin ulühiyyetine ve Rab olusunun yüceligine delalet eden gökler ve yer gibi sahitler, açik deliller var. Fakat O'ndan baskasinin ilah olduguna dair öyle bir sahit, açik bir delil getirseler ya bakalim? Hiç mümkün müdür? Delilsiz dava kabul edilir mi? Veya sunun bunun keyfi, zorbalik etmesi, musallat olmasi delil tutulur mu?
Burada su anlam da muhtemeldir: Onlar aleyhine bizim yaptigimiz gibi ilmi, ameli, sözlü ve fiili etkili bir delil getirmiyorlar da o yalancilik suçunu isliyorlar. Artik bir yalan uydurup da Allah'a iftira edenden daha zalim kim olabilir? Bu fasilanin yukarida geçen fasilasina döndürülüp redif kilindigi (tekrarlandigi) açiktir. Bu sekilde kissanin müsrikler aleyhine olan hükmü özetlenirken ayni zamanda bunun "Allah çocuk edindi" (Kehf, 18/4) diyenler aleyhine hüküm içeren bir delil oldugu da anlatilmistir.
16-O yigitler, kavimlerinden de böyle nefret ettikten sonra çekilip kendi kendilerine dediler ki: Ve madem ki siz onlardan ve Allah'tan baska taptiklari putlardan ayrildiniz. O halde magaraya siginin ki sizin için Rabbiniz rahmetinden yaysin, yayip dösesin. Çünkü iman nurunun sonunda Rahman olan Allah'in rahmetine kavusturacagi süphesizdir. Ve size isinizde bir kolaylik hazirlasin. Kolayliklar yaratsin da ayaklandiginiz maksadinizda basarili kilsin. Iste bunun üzerine idi ki, yukardaki özetlemede anlatildigi üzere, magaraya çekilip "Ey Rabbimiz! bizlere tarafindan bir rahmet ihsan et ve bize isimizden bir basari hazirla!" (17/10) dediler ve Allah tarafindan kulaklarinin üzerine vurulup (isitilmelerine engel olduk), yani o zalimler tarafindan kaygi verici bir seyin isitilmemesi için yatirilip veyahut magaranin kapisina bir bina kurdurulup senelerce uyutuldular
17-Hem öyle rahat uyudular ki ve (baksaydin) görürdün ki, günes dogdugu zaman, magaralarinin sag tarafina yönelir battiginda da onlari soldan makaslar kirkar. Yani üzerlerine gün bile degmez, degse degse son olarak batis sirasinda sol taraflarina gelen yönden biraz kirkar geçer. Demek ki magaranin vaziyeti budur. Her tarafi korunmustur ancak kapisi biraz batiya meyilli olarak kuzeydedir. onlar ise magaranin bir meydaninda; magaranin bir genis yerinde sikintisiz yatiyorlar.
O yok mu, yani Ashab-i Kehf'in o sekilde Allah için ayaklanmasi ve kavimlerini terk edip Allah'a tevekkül etmis olarak magaraya siginmalari ve magaradaki durumlari yok mu? Allah'in ayetlerindendir. Allah'a ait alametlerden, Allah'in kudret ve rahmetinin delillerinden biridir, bir keramettir. Allah, her kime hidayet ederse, dogru yolu tutan odur. Nitekim Ashab-i Kehf böyledir. Allah, her kimi de sasirtirsa artik onu irsad edecek bir dost asla bulamayacaksin.
Ashab-i Kehf gibi keramet sahiplerinin irsadlariyla yola gelmemis, iman ve Islamiyet'ten ayri kalmis, gitmislerdir.
18-Allah'in ayetini anlamali ki baksan onlari uyanik zannedersin, halbuki uykudadirlar. Demek ki uykuda olduklari halde gözleri açik ve biz onlari saga ve sola çeviririz. Köpekleri de ön ayaklarini magaranin girisine dogru uzatmis. Eger sen onlari görseydin, üzerlerine çikiverseydin mutlaka döner kaçardin. Ve mutlaka için korkuyla dolardi. Durumlari öyle heybetli, öyle korkunç idi. Demek ki kendilerine kimsenin bakmasi mümkün degildi.
19- Ve Iste böylece, yani bir mucize olarak senelerce uyutup korudugumuz gibi onlari uyandirdik, yani bir mucize olmak üzere diriltir gibi uyandirdik ki birbirlerine sorsunlar. Kendi durumunu bilmek her seyden önce geldigi için uyandirilmalarinin ilk hikmeti kendi durumlarini anlamak için, su sekilde birbirlerine sormalari oldu: Bunun için içlerinden biri: "Ne kadar durdunuz?" dedi. "Bir gün veya daha az bir zaman kaldik" dediler. Kimi öyle dedi, kimi de öyle. Nasil ki kiyamette uyandirilarak hasre gönderilecek olanlar hep böyle sanacaklar (Bakara Süresi'ndeki ayetinin tefsirine bkz.: 2/279) Bu karsilikli konusma esnasinda kimi de fazla duruldugunu sezerek anlasmazliga son vermek için "ne kadar kaldiginizi Rabbiniz daha iyi bilir." dediler.
Bundan dolayi aranizdaki ihtilafi birakiniz da Simdi birinizi su gümüs paranizla sehre gönderiniz de hangi yiyecek daha temiz baksin ve size ondan bir rizik getirsin ve çok dikkat ve nezaketle hareket etsin ve sakin sizi kimseye sezdirmesin.
20- Çünkü eger onlar sizi ellerine geçirecek olurlarsa ya sizi taslayip öldürecekler veya kendi dinlerine döndürecekler. Irtidad ettirecekler ve o zaman siz ebediyyen kurtulamayacaksiniz. Yani recm edildiginiz takdirde sehid olur kurtulursunuz, fakat dönüp kafir olursaniz dünyada kurtulamayacaginiz gibi ahirette de asla kurtulamayacaksiniz. Çünkü dünya hayati fanidir, herkes muhakkak ölecektir, ahirette küfrün azabi ise ebedidir.
Burada söyle bir soru vardir. Böyle taslayip öldürme tehdidi altinda zorlanma bir mazeret degil midir? Bunlar kalplerindeki imani bozmadan zorlanma ile, zahiren (dis görünüse göre) dönmüs olsalardi. "Kalbi imanla mamur oldugu halde, inkara zorlanan hariç" ( Nahl, 16/10) istisnasi hükmü içine girmezler miydi. O halde asla kurtulamayacaksiniz demeleri neden?
Cevap: Bunun bir kaç hikmeti vardir:
Birincisi: Bunlar kesin kararli yigit adamlardir. Gözettikleri kurtulus, yalniz sorumluluktan kurtulma degil, açik ve gizli olarak rahmeti yaymaktir. Onun için ruhsat ile amel etmeyi "Iyi insanlarin iyilikleri, Allah'a yakin olanlarin günahlaridir" ifadesi geregince sakincali olmaktan uzak görmemislerdir.
Ikincisi: Bu söz henüz zorlanma durumunda degil, zorlanma durumuna düsmekten son derece sakinmak için söylenmistir. Çünkü sakinmada kusurlu davranip da zorlanma durumuna düsüldügü zaman sorumluluk ortadan kalkmaz.
Üçüncüsü: Küfrü gerektiren amellere aliskanlik gibi herhangi bir sebeple, kalbin imana kanmasini sarsacak sekilde devam edecegi kesin olan zorlamalari uygun görmenin de "Eger onlara uyarsaniz muhakkak ki Allah'a ortak kosanlar olursunuz" (En'am, 6/121) tehlikesi vardir.

21- Özetle öyle dediler ve iste böylece onlari sehir halkina buldurduk. Yani o sözü kabul ettiler ve o sekilde içlerinden birini sehre gönderdiler. Fakat Allah'in takdirine bakin ki, o derece sakinmalarina ragmen Allah, bu sekilde kendilerini tanittirdi. Rivayete göre gidenin elindeki para yakalanmasina sebep olmus ve bu yüzden Allah Teala onlari sehir halkina buldurmus ki Allah'in vaadinin hak oldugunu ve kiyamet günün meydana geleceginde hiç süphe olmadigini bilsinler diye. Çünkü ne kadar durduklarini bilemeyen Ashab-i Kehf senelerce yattiklari magaralarindan, kabirden kalkar gibi uyanip kalktiklarini anlamis ve vaktiyle ayaklandiklari müsriklere karsi basarili olduklarini ve isteyip umduklari Allah merhametinin bir tecellisini görmüs ve dolayisiyla önceden iman ettikleri sekilde Allah'in vaadinin hak oldugunu müsahede ile bilmis oluyorlardi.
Iste bu sekilde gerek kendileri ve gerek digerleri için kiyametin süphesiz olduguna da bir delil ve misal olmus bulunuyorlardi. Hani bir zaman halk aralarinda Ashab-i Kehf'in durumu hakkinda münakasa ediyorlardi. Yani o vakti düsün ki, bunlar ayaklanip magaraya çekildikleri zaman kavimleri bunlarin isi için münakasa ediyorlardi. Bazilari: "Magaranin agzina bir bina yapiniz" demislerdi. Magarayi mezarlari olsun diye üzerlerine bir bina ile tikamislardi. Rabbleri, onlarin durumunu daha iyi bilir. "Bizim Rabbimiz, göklerin ve yerin Rabbidir. Biz ondan baska hiçbir ilaha tapmayiz." (Kehf, 18/14) diye iman ve ilan ettikleri Allah Teala din ugrunda ugrasmalarini bosa çikarmadi. "Iki taraftan hangisinin magarada kaldiklari süreyi daha iyi hesapladigini ortaya koymak için" (Kehf, 18/12) buyurdugu sekilde, en sonunda maksatlarina ulastiklarini gösterdi, münakasa eden hasimlarini maglub etti. Onlarin isi hakkinda sözlerinde üstün gelen müminler, yani Ashab-i Kehf'in takip ettigi durum üzerine giderek düsmanlarina karsi galip gelen grup elbette biz onlarin üzerine bir mescid yapariz dediler.
22-Bununla beraber ihtilaf ettiler. Onlar üç kisidir, dördüncüleri köpekleridir, diyecekler. Onlar, bes kisidir, altincilari köpekleridir, diyecekler. Bunlar, gayb hakkinda tahmin yürütmektir. Demek ki bu iki söz delilsiz zanna dayanan bir sözdür: (Onlar) yedi kisidir, sekizincisi köpekleridir de diyecekler. Demek ki bu söz, öncekiler gibi delilsiz zanna dayanan bir söz degildir. Gerçegin kendisi olmasa bile ona en yakin sözdür.
Dogrusu de ki: Onlarin sayisini Rabbim daha iyi bilir. Sayilarinin bilinmesi kissa açisindan herkese lazim degildir. Onlari gerçekten bilenler pek azdir. Onun için Ashab-i Kehf hakkinda, sathi tartisma disinda derin münakasaya girme. Pek az kimsenin bilebilecegi Ashab-i Kehf hakkinda yukarida söylendigi gibi Rabbim en iyi bilendir, bilenler azdir, çogu bir delile dayanmaksizin söyler. Onun için sathi bir münakasadan baska bir tartismaya ve karsilikli konusmaya dalma. Ve haklarinda onlardan, degisik sözlerin sahiplerinden hiçbir sey sorma. Çünkü kissanin bilinmesi lazim gelen noktalari hakkiyla bilindi. Su halde Ashab-i Kehf kissasini yalniz Kur'an'in açiklamasina dikkat ederek okumali, sundan bundan sormaya kalkismamalidir.
Simdi bu kissadan alinacak hisseyi açiklamak için asagida gelecek talimat ile buyuruluyor ki:
Meal-i Serifi
23- Hiçbir sey için, Allah'in dilemesi disinda: "Ben yarin onu yapacagim deme"
24- Ancak Allah dilerse (yapacagim de). Ve unuttugun vakit Allah'i an ve "Umarim Rabbim beni, dogruya daha yakin olana eristirir." de.
25- Onlar, magaralarinda üçyüz yil kadar kaldilar ve dokuz yil da buna ilave etmislerdir.
26- De ki: "Onlarin ne kadar kaldiklarini Allah daha iyi bilir." Göklerin ve yerin gaybi O'na aittir. O ne güzel görendir! O ne mükemmel isitendir! Onlarin, O'ndan baska bir yardimcisi yoktur. O, kendi hükümranligina kimseyi ortak etmez.
23- Ve sakin hiçbir sey için "ben yarin onu yapacagim" deme! Insanin azim ve iradesi bir seyin meydana gelmesi için yeterli sebep degildir. "Kimse yarin ne kazanacagini bilmez." (Lokman, 31/34).
24-25- Ancak Allah'in dilemesi hariç. O vakit yapabilirsin. Bundan dolayi gelecekte bir isi yapmaya azmederken isi Allah'in iradesine baglamali, "insaallah" demeyi unutmamali. Unuttugun zaman da Rabbini an. Yani bu istisnayi (insaallah demeyi) insanlik icabi olarak unutmus bulunursan, hatirladigin zaman "insaallah" diyerek veya tesbih ve istigfar ederek Allah'i zikret ki, bu sekilde sözün hükmü degismezse de kusura keffaret olur, günahtan kurtulunur. Veya herhangi bir seyi unuttugun zaman insanin beceriksizligini düsünüp Allah'i an ki, unuttugunu hatirlayabilesin. Özetle Allah'in iradesinin sözünü etmeyerek yarin muhakkak söyle yapacagim, böyle yapacagim demenin sakincalarini anlamak için bir insan için en azindan unutup yalanci çikacagini düsünmesi bile yeter.
Bu yasak ve emri ile Allah Teala, Resulüne her azmini Allah'in dilemesine baglamasini ögrettikten sonra, kissadan hisseyi teblig etmek için buyuruyor ki: Ve de ki: "Rabbim'in bundan (yani Ashab-i Kehf'in basarili olmasindan) daha çok yakin bir sekilde beni basariya ulastirmasi pek umulur." Onlar ne kadar durdular? Onlar, magaralarinda üçyüz sene durdular dokuz yil da ilave ettiler. Denilmis ki günes yili hesabi ile üçyüz, dokuz yil fazlasi da kameri yil (ay yili) hesabi iledir. Bazi tefsir bilginleri bu müddetin Allah'in açiklamasi oldugunu söylemisler, bazilari da Ibnü Mesud'dan rivayet edildigi üzere "ve dediler ki" cümlesinin takdiri ile, sayilarinda ihtilafa düsenlerin sözünü anlatma, oldugunu söylemis ve diger bazilari da ta yukarida daki nin mekülüne (mefülüne) atfedilmis olarak mescid yapalim diyenlerin sözü olmasini tercih etmislerdir. Bununla beraber bunun böyle kissadan ayri olarak özel bir sekilde zikredilmesi bize yeni bir mana telkin etmektedir. Isti'nafiye (söz basi) ve daki zamiri Ashab-i Kehf'in taraftarlari demek olan ve mescid yapalim diyen ya ait olmak suretiyle bunu söyle anlayabiliriz: "Onlarin isine galip gelenler ve magaraya mescid yapan Ashab-i Kehf taraftarlari, o galibiyete ulasincaya kadar magaralarinda, saklandiklari yerde üçyüz dokuz sene durdular." Gerçekten hiristiyanlarin müsrik Romalilara galip gelmeleri ile meydana çikmalari miladi IV. asrin baslarinda meydana geldigine göre, o zamana kadar üç yüz küsür sene durmuslar demektir. Bu sekilde üçyüz dokuz yil bu müddeti tashih etmek için açiklanir. Ve iste onlar, galip gelinceye kadar, üç yüz dokuz sene gizli durduklari halde, Hz. Muhammed'in peygamberligi ile Islam dininin bundan çok az bir müddet içinde ve daha hizli ve daha güzel bir sekilde galip gelmeye muvaffak olacagi vaad edilmis ve gerçekten hicretten itibaren bu görünme ve galip gelme baslamistir.
26- Bunlarin durduklari bu üç yüz dokuz sene müddet hakkinda daha çok veya daha azdir, diye ihtilaf edecek olurlarsa. De ki: Onlarin ne kadar kaldiklarini Allah daha iyi bilir. Çünkü Ashab-i Kehf kendileri de "Ne kadar kaldiginizi Rabbiniz daha iyi bilir." (Kehf, 18/19) demislerdi. Çünkü göklerin ve yerin gaybi O'nundur. O ne güzel görendir, ne güzel isitendir. Onlarin Allah'tan baska bir yardimcisi yoktur. Yani Ashab-i Kehf "Allah çocuk edindi." (Kehf, 18/4) diyenlerden degildir. "O, hükmünde hiç kimseyi ortak etmez."
Meal-i Serifi
27-31- 27- Rabbinin kitabindan sana vahyolunani oku! Onun sözlerini degistirecek kimse yoktur. Ve O'ndan baska bir siginilacak da bulamazsin.
28- Nefsince de, sabah aksam rizasini isteyerek Rablerine yalvaranlarla beraber candan sabret. Sen dünya hayatinin süsünü isteyerek onlardan gözlerini ayirma. Kalbini, bizi anmaktan gafil kildigimiz, nefsinin kötü arzusuna uymus ve isi hep asirilik olan kimseye uyma.
29- Ve de ki: O hak Rabbimizdendir. Artik dileyen iman etsin, dileyen inkar etsin. Çünkü biz zalimler için öyle bir ates hazirlamisiz ki, duvarlari, çepeçevre onlari içine alacaktir. Eger feryad edip yardim isteseler, erimis maden gibi yüzleri haslayan bir su ile cevap verilir. O ne kötü bir içecek ve ne kötü bir dayanma yeri!

30- Iman edip de güzel davranislarda bulunanlar var ya, süphe yok ki biz öyle güzel isler yapanlarin mükafatini zayi etmeyiz.
31- Iste onlara Adn cennetleri vardir; altlarindan irmaklar akar, orada altin bileziklerle süslenecekler, ince ve kalin ipekliden yesil elbiseler giyerek koltuklar üzerine dayanip kurulacaklar. O ne güzel karsilik ve ne güzel kalma yeri!
Meal-i Serifi
32-32- Onlara, su iki adami misal olarak anlat: Biz bunlardan birine her türlü üzümden iki bag vermisiz, her ikisinin etrafini hurmalarla donatmisiz, aralarinda da bir ekinlik yapmisiz.
33- Iki bagin ikisi de yemislerini vermis, hiçbir sey noksan birakmamis, ikisinin ortasindan bir de nehir akitmisiz.
34- Iki bagin sahibinin ayrica baska geliri vardi. Bundan dolayi bu adam arkadasiyla münakasa ederken: "Ben malca senden daha zengin ve insan sayisi bakimindan da senden daha güçlü ve üstünüm" dedi.
35- Adam, bu sekilde kendine zulmederek bagina girdi ve söyle dedi: "Bunun hiç yok olacagini sanmiyorum"
36- "Kiyametin kopacagini da zannetmem. Sayet Rabbimin huzuruna götürürlürsem, muhakkak orada bundan daha hayirli bir sonuç bulurum".
37- Bunun üzerine kendisiyle münakasa eden arkadasi da ona söyle dedi: "Seni topraktan, sonra seni bir damla sudan yaratan, daha sonra da seni insan haline getireni mi inkar ediyorsun?
38- "Fakat ben iman ederek diyorum ki: O Allah, benim Rabbimdir, ben Rabbime kimseyi ortak kosmam."
39- "Kendi bagina girdigin zaman: "Bu Allah'dandir, benim kuvvetimle degil, Allah'in kuvveti ile olmustur, deseydin ya! Her ne kadar beni, malca ve evlatça kendinden az görüyorsan da."
40- Belki Rabbim, bana, senin bagindan daha hayirlisini verir; senin bagina ise gökten yildirimlar gönderir de, bagin yalçin bir toprak haline gelir."
41- "Yahut, baginin suyu yerin dibine çekilir de bir daha suyunu çikarip bagini sulayamazsin."
42- Derken serveti yok edildi. Bunun üzerine bagina yaptigi masraflara karsi ellerini ogusturmaya basladi. Bag, çardaklari üzerine yikilmis kalmisti, "Ah Keske Rabbime hiçbir seyi ortak kosmasaydim" diyordu.
43- Onun Allah'tan baska yardim edecek adamlari yoktur ve Allah'a karsi kendi nefsini de kurtaramadi.
44- Iste burada yardim, yalniz hak olan Allah'a aittir. O'nun verdigi mükafat da daha hayirlidir, netice de daha hayirlidir.
Meal-i Serifi
45-53-45- Ey Muhammed! Sen onlara dünya hayatinin misalini ver. Dünya hayati, gökten indirdigimiz bir su gibidir ki, bu su sayesinde yeryüzünün bitkileri (her renk ve çiçekten) birbirine karismis, nihayet bir çöp kirintisi olmustur. Rüzgarlar onu savurur gider. Allah her seye muktedirdir.
46- Mal ve ogullar, dünya hayatinin süsüdür. Baki kalacak olan iyi ameller ise, Rabbinin katinda, sevabca da hayirlidir, ümid yönünden de daha hayirlidir.
47- O kiyamet gününü hatirla ki, daglari yürütecegiz ve yeryüzünü çirilçiplak göreceksin. Bütün insanlari, mahserde toplayacagiz hiçbir kimseyi birakmayacagiz.
48- Onlar, saf halinde Rabbine arz edilmislerdir. Allah, onlara söyle diyecektir: "Süphesiz sizi ilk önce yarattigimiz gibi bize geldiniz. Fakat, size kiyamet için yaptigimiz vaadi yerine getirmeyecegimizi sanmistiniz, degil mi?
49- O gün herkesin amel defteri ortaya konulmustur. Ey Muhammed! Günahkarlarin, amel defterlerinden korkarak: "Eyvah bize! Bu nasil deftermis ki, büyük küçük hiçbir sey birakmadan hepsini saymis dökmüs" dediklerini görürsün. Onlar, bütün yaptiklarini hazir bulmuslardir. Senin Rabbin hiç kimseye zulmetmez.
50- Yine o vakti hatirla ki biz, meleklere: "Adem'e secde edin!" demistik. Iblis hariç olmak üzere onlar hemen secde ettiler. Iblis cinlerdendi, Rabbinin emrinden disari çikti. Simdi siz beni birakip da Iblis'i ve soyunu dostlar mi ediniyorsunuz? Halbuki onlar sizin düsmaninizdir. Zalimler için bu ne kötü bir degismedir.
51- Ben, onlari (Iblis ve soyunu) ne göklerin ve yerin yaratilisinda, ne de kendilerinin yaratilisinda sahit tutmadim ve hiçbir zaman dogru yoldan çikanlari yardimci edinmis degilim.
52- Ve o (kiyamet) günü Allah kafirlere söyle buyuracak: "Ortaklarim ve sefaatçilariniz diye zannettiginiz putlarinizi çagirin." Müsrikler onlari çagirirlar, fakat kendilerine cevap vermezler. Biz, kafirlerle ilahlari arasina atesten bir engel koymusuzdur.
53- Günahkarlar atesi görmüsler de artik ona düseceklerini anlamislardir. Fakat ondan kaçip siginacak bir yer bulamazlar.
Meal-i Serifi
54-59- 54- Süphesiz biz, bu Kur'an'da insanlara çesitli manalari türlü misallerle açik olarak verdik. Insan ise, her seyden çok mücadelecidir.
55- Kendilerine dogru yolu gösteren peygamber geldiginde insanlari, iman etmekten ve Rabblerinden günahlarinin magfiretini istemekten alikoyan sey sadece geçmis milletlerin baslarina gelen felaketlerin kendilerine de gelmesini veya ahiret azabinin ansizin göz göre göre gelip çatmasini beklemek olmustur.
56- Halbuki biz peygamberleri ancak müjdeciler ve uyaricilar olarak göndeririz. Kafir olanlar ise hakki, batilla ortadan kaldirmak için mücadele ediyorlar. Onlar, ayetlerimizi ve korkutulduklari azabi da alaya almislardir.
57- Rabbinin ayetleriyle nasihat edilip de onlardan yüz çeviren ve daha önce isledigi günahlari unutandan daha zalim kim olabilir? Biz onlarin kalbleri üzerine (Kur'an'i) anlamalarina engel olan bir agirlik, kulaklarina da sagirlik verdik. Ey Muhammed! Sen onlari dogru yola çagirsan da onlar asla hidayete ermezler.
58- Bununla beraber rahmet sahibi olan Rabbin çok bagislayicidir, tevbe eden kullarina rahmeti boldur. Eger Allah, isledikleri günahlar yüzünden onlari hemen cezalandiracak olsaydi, onlara hemen azab ederdi. Fakat onlara vaad edilen bir zaman vardir ki, o geldiginde Allah'in azabindan bir kurtulus yeri bulamazlar.
59- Iste zulmettikleri için helak ettigimiz sehirler! Biz onlarin helakleri için de belirli bir zaman tayin etmistik.

Meal-i Serifi
60- Ey Muhammed! Bir vakit Musa genç adamina demisti ki: "Iki denizin birlestigi yere ulasincaya kadar gidecegim, yahut senelerce gidecegim."
61- Bunun üzerine ikisi de iki denizin birlestigi yere vardiklarinda baliklarini unuttular. Bu arada balik, denizde yolunu bulup kaybolmustu.
62- Iki denizin birlestigi yeri geçtikleri zaman, Musa genç arkadasina: "Kusluk yemegimizi getir. Gerçekten biz bu yolculugumuzda epey yorulduk" dedi.
63- Adam: "Gördün mü! dedi. Kayaya sigindigimiz vakit dogrusu ben baligi unutmusum. Onu hatirlamami, muhakkak seytan bana unutturdu. O denizde garip bir yol tutup gitmisti."
64- Musa da demisti ki: "Iste aradigimiz o idi." Bunun üzerine izlerine dönüp gerisin geri gittiler.
65- Nihayet kullarimizdan bir kul buldular ki, biz ona katimizdan bir rahmet vermis ve tarafimizdan bir ilim ögretmistik.
66- Musa ona: "Allah'in sana ögrettigi ilim ve hikmetten bana da ögretmen için sana tabi olabilir miyim?" dedi.
67- (Hizir) dedi ki: "Dogrusu sen benimle asla sabredemezsin.
68- "Içyüzünü kavrayamadigin seye nasil sabredeceksin?"
69- Musa: "Insaallah beni sabirli bulacaksin ve senin hiçbir isine karsi gelmeyecegim" dedi.
70- (Hizir) dedi ki: "O halde bana tabi olacaksin; ben sana sirrini anlatmadikça, hiçbir sey hakkinda bana soru sorma!"
Meal-i Serifi
71- Bunun üzerine ikisi beraber yürüdüler. Nihayet gemiye bindikleri zaman, o kul (Hizir) gemiyi deldi. Musa, ona söyle dedi: "Geminin içindekileri bogmak için mi deldin? Dogrusu çok kötü bir is yaptin."
72- (Hizirhttp://www.islamisohbet.net/forum/im...lies/smile.gif "Sen benimle asla sabredemezsin, demedim mi?" dedi.
73- Musa dedi ki: "Unuttugum seyden dolayi beni suçlama ve bu isimden dolayi bana bir güçlük çikarma."
74- Yine gittiler. Nihayet bir erkek çocuga rastladiklarinda Hizir hemen onu öldürdü. Musa: "Kisas olmadan masum bir cana nasil kiyarsin? Dogrusu sen çok fena bir sey yaptin" dedi.
60- Bir vakit Musa genç adamina demisti ki, yahudiler Hz. Musa'nin bu kissasini kabul etmek istememisler. Muhaddisler ve tarihçilerden bunun, Musa b. Imran degil, Musa b. Misa oldugunu zannedenler de olmustur.
Nitekim Buhari, Müslim, Tirmizi, Nesai ve diger hadis kitaplarinda rivayet olundugu üzere Said b. Cübeyr söyle demistir: "Ibnü Abbas (r.anhüma) ya dedim ki: 'Nevf-i Bükali, Hizir'in arkadasi olan Musa'nin, Israilogullari'nin peygamberi olan Musa degildir iddiasinda bulunuyor.' Bunun üzerine Ibnü Abbas: 'Allah'in düsmani yalan söylemis' deyip uzun bir hadis ile bunun bilinen Hz. Musa oldugunu Resulullah'tan naklederek anlatmistir. Ve gerçekten Kur'an'da zikredilen Musa'dan diger bir Musa anlasilmaz.
Musa'nin delikanlisi da rivayetlerin çoguna göre Yüsa' b. Nun'dur. Çünkü o hizmet ediyor, ögreniyordu. Hizmetçiler çogunlukla genç yasta olduklarindan Araplarda hizmetçiye genç denilmesi de edebi bir üsluptur. Bir hadis-i serifte de: "Hizmetçilerinize kölem, cariyem, demeyiniz; delikanlim deyiniz" buyurulmustur. Gerçi bazilarinin dedigi gibi bir baskasi olmasi da muhtemeldir. Fakat sahih haberlerde Yüsa' oldugu belirtilmistir. O halde olay, Musa Misir'dan çiktiktan sonra, Tih sahrasinda iken meydana gelmis demek olur. Bu kissanin sebebi bir rivayette söyle nakledilmistir.
Musa Rabbine sorup: "Ya Rabb! Kullarinin sana en sevgilisi hangisidir?" demis. Buyurulmus ki: "Beni zikreden ve unutmayan." Ey (Rabb!) en hakim kulun hangisi?" demis. Buyurulmus ki: "Hak ile hükmeden ve arzularina uymayan kimsedir." "En bilgili kulun kimdir?" demis. Buyurulmus ki; "Belki bir kelimeye rast gelirim de bir dogru yolu gösterir veya bir felaketten kurtarir diye insanlarin ilmini arastirmakla kendi ilmine ekleyen kimsedir." Bunun üzerine Musa (a.s) demis ki: "Ya Rabbi! Kullarindan benden daha bilgilisi varsa bana göster". "Var" buyurulmus. "O halde onu nerede arayayim" demis. "Her iki denizin birlestigi yerde, kayanin yaninda baligi kaybedecegin yerde..." diye tarif edilmistir.
Iki denizin birlestigi yer ki, açikça anlasilan bir bogaz olmasidir. Nitekim Ka'b-i Kurazi'den Tanca, yani Sebte bogazi oldugu rivayet edilmistir. Übey'den de Afrikiyye oldugu nakledilmistir. Fakat Mücahid ve Katade'den Iran denizi ile Rum denizinin birlestikleri yer oldugu rivayet olunmustur. Bu sekilde maksat bir bogaz degil, dar bir dil, bir engel olmasi gerekir. Çünkü Iran denizi, Basra körfezi; Rum denizi de Akdeniz olduguna göre, Basra körfezi ile Akdenizi birlestiren bir bogaz yoktur. Bundan dolayi bu olsa olsa Iran denizinin baglantili oldugu Hint okyanusu ile Akdeniz arasinda Süveys kanalinin açildigi dar bir dil olsa gerektir. Kayadan açikça anlasilan Kudüs'teki taninmis Sahratullah (Allah tasi) olmasi çok muhtemeldir. Ibnü Atiyye demistir ki: "O, yani Iran denizi Hint okyanusunun bir koludur ki Azerbaycan'in arkasindan baslayan Iran topraginda kuzeyden güneye dogru uzanir. Su halde bu görüse göre iki denizin birlestigi yer, iki denizin, Suriye topragi tarafinda bulunan yönden iki denizin birlesmesine esas olan yerdir." Tefsir bilginleri burada "bahreyn" (iki deniz) kelimesinin, bahr (deniz) kelimesinin ikili olmak üzere iki deniz manasina sayilmis, bir özel isim olmasini göz önünde bulundurmamis görünüyorlar. Halbuki Mu'cemü'l-Büldan'da anlatildigi gibi Bahreyn, Hint Okyanusu denizi sahilinde Basra ile Umman arasinda birçok ülkeyi kapsayan bir kit'anin özel ismi oldugu da bilindiginden bu mana düsünülecek olursa, iki denizin birlestigi yer, Bahreyn kitasinin (bölgesinin) toplu yeri veya merkezi demek olur. Özel isim, genel isimden daha açik olmasi itibariyle bu mana, hem açik, hem de Sebte bogazindan daha yakindir. Daha önce Medyen'e gitmis olan Musa'nin ondan sonra Bahreyn'e bir seyahata çikmasi da uzak görülen bir görüs degildir. Ancak tefsir bilginleri, buna deginmemis olduklarindan bunu destekleyen nakli bir delil bulunamiyor, Nitekim Istanbul bogazi hakkindaki yayilmis haber de böyledir. Tefsir bilginlerinin bu mana üzerinde durmamalarinin sebebi -Allah daha iyi bilir bundan sonraki ayette ikil zamiri ile buyurulmus olmasidir. Çünkü özel isim olsaydi zamir tekil olacakti. Öyle olmakla beraber bu ikil zamirini Musa ile arkadasina gönderenler de olmustur. Bir de bazilari buradaki bahreyn'in (iki denizin) biri aci, biri tatli; yani bir nehir oldugunu söyledikleri gibi, diger bazilari da Azerbaycan tarafindaki "Kürr ve Ress" nehirleri oldugunu söylemistir. "Res halkini ve bu arada daha birçok nesilleri (inkarlari yüzünden helak ettik)" (Furkan, 25/38 ayetinin tefsirine bkz.) Nihayet, "mecme'a'l-bahrayn" iki ilim denizi demek olan Musa ile Hizir'in birlestikleri yer demektir diyenler de olmustur. Kessaf bunun hakkinda; bid'at tefsirlerinden demis. Ebu Hayyan da: Bu batiniyye tefsirine benziyor demis. Bu görüs, daha birçoklari ile beraber tasavvufçulardan olan Nisaburi Tefsiri'nde bile red ve tenkid edilmistir. Bununla beraber sunu itiraf etmek gerekir ki, bu mana lafiz itibariyle uzak olmakla beraber, manaya göre sabittir. Çünkü yukarida naklolunan ihtilaflar karsisinda ifadesinden anlasilabilen, kesin olarak anlatilan sey Musa ile Hizir'in bulusacaklari bir yer olmasindan ibaret kaliyor.
61- Ikisi, iki denizin birlestigi yere varinca, -burada buyurulmayip da araya bir de ilave edilmis olmasinin nüktesi düsünülmelidir.- baliklarini unuttular, yani aradiklarini bulmak için alamet olacak olan baligin ne halde olduguna dikkat etmek hatirlarina gelmedi. Sözün gelisinden anlasiliyor ki Musa, sormayi unuttu. Delikanlisi da söylemeyi unuttu. Ilerideki "kusluk yemegimizi bize getir" ifadesinden anlasilacagi üzere bu balik demek ki yiyecekleri gidalari idi. Bundan dolayi diri degil idi. Halbuki o denizdeki yolunu tutmus, bir delige girmisti. Demek ki, ölülerin dirilmesine numune olan bir mucize meydana gelmistir. Musa'nin haberi olmadigina göre bu artik aranan zatin bir mucizesi oluyordu. Delikanli bunu görmüs, her nasilsa haber vermeyi unutmustu. Onun için varacaklari yere vardiklarinin farkina varamayarak geçtiler gittiler.
62- "Geçtikleri zaman Musa genç adamina: Kusluk yemegini bize getir dedi." Delikanli dedi ki
63- gördün mü, kayaya sigindimiz vakit ben baligi unutmusum. Yani orada ne oldugunu söylememisim. Tefsir bilginlerinin sözlerinden buradaki kaya deniz kenarinda taninmayan bir kaya imis gibi anlasiliyor. Çünkü baligin denize gittiginin anlatilmasindan bu kayanin da deniz kenarinda olmasi gerekir gibidir. Fakat biz bunun Kudüs'teki herkesçe bilinen kaya olduguna hükmetmek istiyoruz. Çünkü "es-sahra= kaya"dan açikça ve hemen anlasilan budur. Baligin denizdeki yolu tutup bir delige girmis olmasi da orada bir su deligine siçramis olmasiyla açiklanabilir. Gerçekten bu kayanin yaninda Musa ile Hizir bulustugundan sonra ileride "ikisi birlikte gittiler, nihayet gemiye bindiklerinde..." (18/71) buyurulacagi gibi gemiye bininceye kadar hayli gitmis olduklarina göre buradan denize kadar epey bir mesafe bulundugu da anlasilmaz degildir. Ve Allah daha iyi bilir, bu sekilde bu olayda, kayanin mukaddesliginin esasi bulunur. Onu söylememi bana ancak seytan unutturdu. Yoksa bu unutulacak gibi bir sey degildi. O sasilacak bir sekilde denizde yolunu tutup gitmisti.
64- Delikanlinin bu haber verme ve özür dilemesine karsi Musa: "Iste bizim istedigimiz de buydu" dedi. Burada "nebgi" fiili cezmedilmis müzari (genis zaman) olmadigindan genel kurala uygun olarak "nebgi" okunmali idi.
Fakat genel kurala aykiri olarak "ya" düsürülmüstür ki, bu kaldirma genel kurala aykiri olmakla beraber dildeki kullanisa aykiri degildir. Tilavette daha fasih olmus. Artik aramanin uzamadigina bir isaret olmasi itibariyle manada belig düsmüstür. Bununla beraber "ya" ile okunusu da vardir.
Bunun üzerine o ikisi izlerini takip ederek gerisin geriye döndüler,
65- derken salih kullarimizdan birini buldular ki biz nezdimizde ona bir rahmet vermistik. Yani vahiy ve peygamberlik nimeti ile nimetlendirmis ve tarafimizdan kendisine ilim ögretmistik. Bazilari bu zatin kim oldugu hakkinda ihtilaf etmislerse de tefsir bilginlerinin çogu Hizir oldugunu nakletmisler ve açiklamislardir. Tasavvufçular, hadis bilginlerince sahih olarak kabul edilmeyen bazi haberlerle Hizir'in hiç vefat etmedigini ve arasira görüldügünü söylemislerdir. Onun için buradaki rahmeti, uzun süre yasamak ile tefsir edenler olmustur. Muhyiddin-i Arabi hazretlerinin "Futuhat-i Mekkiyye" sinde Hizir'in hayatina dair birtakim bahisler ve hikayeler görülür. Ibnü Salah ve Nevevi gibi bazi yüce zatlar, Hizir'in yasadigi hakkinda büyük alimlerin görüs birligini nakletmisler, fakat takip olunmuslardir. (elestiriye ugramislardir.) Buna karsilik bir çok alimler de bazi hadislerle "Ey Muhammed! Biz senden önce hiçbir insana ebedilik vermedik..." (Enbiya, 21/34) ayetiyle akla ve nakle dayanan bazi deliller getirerek vefat etmis oldugunu söylemislerdir. Ebu Hayyan, bunun cumhur sözü oldugunu kaydetmistir. Gerçekten tefsir bilginlerinin çogu, birçok yerlerde oldugu gibi buradaki rahmeti de vahiy ve peygamberlik ile tefsir etmislerdir.
Ibnü Kayyim-i Cevzi, Hizir (a.s)in hayati hakkinda zikrolunan hadislerin hepsi yalandir. Yasadigina dair sahih bir hadis bile yoktur demis. Alüsi de bu konuyla ilgili sözleri ve delilleri uzun uzadiya inceleyip arastirdiktan sonra demistir ki: Her türlü hesaptan sonra Hz. Peygamberin sahih hadisleri ve aklin tercih ettigi deliller, vefat etti diyenlerin sözüne tamamen uygun ve iddialarini tamamen desteklemektedir. Ve bu haberlerin dis görünüslerinden sapmayi gerektiren bir sey yoktur. Olsa olsa çok hayirli bazi salihlerden -ki sahih oldugunu Allah bilir rivayet edilen hikayelerin dis görünüslerini gözetme ve Muhyiddin-i Arabi gibi Hizir'in yasadigini söyleyen bazi tasavvuf ulularina iyi fikir besleme meselesi kalir ki, bu da bir delil meydana getirmez. Eger yalniz söyleyen kimsenin degerinin yüceliginden ve onun hakkindaki iyi kanaatten dolayi, o gibi sözlere deger verip de kabul edersen kiyamete kadar Hizir'in yasadigina inanabilirsin. Eger Hz. Ali'nin "söyleyene bakma, söyledigine bak" dedigi gibi söyleyen kimsenin onurunun yüceligine aldanmayip da sözü, delilin bulunmasi ve bulunmamasina göre kabul veya reddedeceksen iki tarafin delillerini, faydasina ve zararina olan delilleri ögrendikten sonra, vicdanindan fetva sor, verecegi fetva ile amel et. Sakin birtakimlarinin yaptigi gibi, bir konuda tasavvufçulara uymayani hemen dogru yoldan sapitmaya kalkisma. Çünkü Islam hukukuna göre veya akla göre bir delilin, red edemeyecegi konularda ehlinden isitilen bir söze inanmamak bir mahrumiyet olabilirse de ser'i veya akli delilin reddettigi bir dava tasavvufçularca da kabul edilmez.
Biz de sunu söylemek isteriz ki, bu konu görünen hayat açisindan üzerinde düsünülürse Hizir'in yasadigini kabul etmeyen alimlerin sözü açik oldugunda süphe yoktur. "Ondan önce de peygamberler gelip geçmistir" (Maide, 5/75) ayeti bu konuda yeterli bir delildir. Fakat isaret, siarlari olan tasavvufçularin sözlerini de dis görünüsü üzere tartisma konusu yapmamak icab eder. Özellikle Musa ve Hizir kissasi bir zahir ve batin kissasi olduguna göre o batin (gizlilik), Hizir meselesinin konusunu meydana getirir. Tasavvufçularin sözünde buna delil de yok degildir. Seyh Sadreddin Ishak Konevi "Tebsiratü'l- Mübtedi ve Tezkiretü'l-Müntehi" isimli eserinde: "Hizir (a.s)in varliginin misal aleminde" oldugunu nakletmis. Abdurrezzak-i Kasi: "Hizir, ruhun ferahligindan, Ilyas ruhun sikintisindan ibarettir" demis. Bazilari da Hizriyyetin, Hizir (a.s)in derecesi üzere bazi salih kimselerin erdigi bir rütbe oldugunu söylemistir ki, bu üç sözü, bu konunun anahtari olmak üzere kabul edebiliriz.
LEDÜNN: "yaninda" gibi bir zarftir. Türkçede katimizdan veya tarafimizdan demek gibidir. Ve görülüyor ki ilmin degil, ögretmenin kaydidir. Bununla beraber ögretmenin, O'nun katindan olmasi, ilmin de O'nun katindan olmasini gerektirmez degildir. Süphe yok ki bütün peygamberlerin ilmi Allah tarafindan vahiy ve ögretmek itibari ile Ledünni (Allah katindan)dir. Fakat burada dikkate deger bir husus sudur ki "ve kendisine tarafimizdan ilim ögrettik." kaydi ile Hizir'a ögretilmis olan ilim, Musa'nin ilminden bambaska bir ilim, yani Allah tarafindan ögretilen ilimlerden özel bir ilim oldugu anlatilmistir ki, ayetteki kissalar karinesi (ipucu) ile tefsir bilginleri, bunu "Gayiplar ilmi ve gizli ilimlerin sirlari" diye tefsir etmislerdir. Diger bir ifade ile demislerdir ki: "Musa'nin ilmi, ser'i hükümleri bilmek ve dis görünüse göre fetva vermekti. Hizir'in ilmi ise islerin iç yüzünü bilmekti." Sahih-i Buhari'de rivayet edilmistir ki, Hizir söyle demis: "Ey Musa! Ben Allah'in ilminden bana ögrettigi bir ilim üzereyim ki, sen onu bilmezsin. Sen de Allah'in ilminden sana ögrettigi bir ilim üzeresinki ben onu bilmem." Bu sekilde ilm-i ledünni (Allah bilgisi) deyimi, bu özel ilimde en özel bir mana ile terim olmustur ki, buna hakikat ilmi ve batin (gözle görülmeyen seyler) ilmi de denilmis ve tasavvufçular, bu kissaya bir delil olarak tutunmustur. Özetle ledünni ilim, kafa çalistirmakla elde edilmeyip Allah tarafindan, sirf Allah vergisi olan bir mukaddes kuvvetin tecellisidir. Etkiden etki yapana, duygudan varliga dogru giden bir ilim degil, etki yapandan etkiye (ize), varliktan duyguya gelen birinci derecede bir ilimdir. Nefsin olagelene geçisi degil, olagelenin nefiste meydana çikmasidir. Dogrudan dogruya bir kesiftir. Fakat ledünni deyimi, bunun özellikle Allah'in sirlarina ait olanindan daha fazla deyim olmustur. Türkçede bir isin ledünniyati demek iç yüzündeki gizli incelikleri ve sirlari manasinda herkesçe bilinir. Bu kissada ilim için arastirma yapmak ve yolculuga çikmaya bir tesvik delili ve bununla beraber ledünni ilmin çaba harcamak ve istemekle kazanilmasinin mümkün olmadigini anlatmak vardir.

66- Bakiniz Musa ile delikanlisi Allah'tan böyle bir rahmet ve ilme erismis özel bir kulu bulduklarinda ne yaptilar: Musa ona dedi ki: "Sana ögretilen ilimden bana da ögretmen için sana tabi olabilir miyim?"
RÜSD, hayri, dogru yolu bulmaktir. Bu sözde alime karsi alçak gönüllülügün geregine ve ilim tahsilinden esas maksadin rüsdü kazanmak olduguna ve ilim ögrenmede gönül alçakligi, edeb, nezaket, ardina düsme ve hizmetin sart olduguna delalet vardir.
67-69-Bu izin istemeye cevap olarak o kul; Musa'ya dedi ki: "Sen benimle arkadasliga asla sabredemezsin." Bu sözle Hizir, Musa'nin psikolojik durumu hakkindaki ilk kesfini göstermis ve ona kendini anlatmis oluyordu ki, sonunda dogrulugu gerçeklesecektir. Gerçekten bu istekle Musa'nin alacagi ders, kendi yerini tanimak ve bir sabir dersi almaktan ibaret olacaktir. Yani bu konuda çok sabir lazimdir. Senin ise süphesiz ki benimle beraber sabretmek elinden gelmez ve bunda mazursun. Çünkü iç yüzünü bilemedigin bir seye nasil sabredeceksin?
Yani beraberimde birtakim seyler göreceksin ki, sir ve hikmetinden haberin olmayacak, dis görünüse göre ise iyi görünmeyecek. Sen bir seriat sahibi olman itibariyle onlari dis görünüslerine göre uygun göremeyip itiraz etme geregini duyacaksin.
70- Musa dedi ki: "Insallah beni sabirli bulacaksin, sana hiçbir iste karsi çikmayacagim." dedi. Allah dilemezse baska.
71- "Hizir dedi ki: "Eger bana uyacaksan, ben sana sirrini anlatmadikça hiçbir sey hakkinda bana soru sorma." Yani tartisma, itiraz söyle dursun, sorup anlama için bile soru sorma! Demek ki baska ilimlerde meseleyi ortaya koyarak bilginin yarisini olusturan soru, bu ilimde yasaktir. Bunda ögrencinin nefsi, faaliyetten çok kabiliyette hazirlanacaktir.
72-75- Böylece ikisi yola koyuldular. Demek ki, bu ilimden bir sey bellenirse bir yerde oturup söylesmek veya düsünmek yoluyla degil, gerçekten isleri yapmakla bellenecektir. Sözlesme tamamen olur olmaz ikisi birlikte hareket etmisler. Görülüyor ki burada delikanli zikredilmemistir. O, Musa'ya uydugu için, artik kendisinden söz edilmemis ve onu bir yerde birakmis da olabilirler. Ikisi denize dogru gemiye bininceye kadar gittiler. Nihayet gemiye bindiklerinde, Ebu Hatem'in Rebi' b. Enes'ten rivayet ettigine göre yer korkunç idi, gemiciler bunlardan süphelendiler, bindirmek istemediler. Fakat baskanlari: "Ben bunlari yüzleri nurlu adamlar görüyorum, bindirecegim" dedi, bindirdi. Buhari ve Müslim ve diger hadis bilginlerinin Ibnü Abbas'tan rivayetinde ise "Hizir'i tanidilar, ücretsiz bindirdiler. Gemiyi yaraladi. Bunun bazi rivayetlerde zikredildigi gibi keser veya balta gibi aletler ile olagan bir is seklinde olmasi muhtemeldir. Ve gemiciler Hizir'i tanidiklarindan dolayi belki ses çikarmamislardir. Fakat nazmin beyan zevkine ve gemicilerin ses çikarmamasina göre bir harika seklinde sessizce yapilivermis olmasi daha uygundur. "Musa : "Gemiyi yolcularini bogmak için mi deldin? Dogrusu çok kötü bir is yaptin" dedi. Yine gittiler, yani özrünü kabul etti de gemi ile sahile çiktiktan sonra yine gittiler. Nihayet bir oglana rastladilar. Hizir onu hemen öldürdü. Oglan deyimi gibi gulam deyimi de çogunlukla bulug çagina ermeyenler de yaygin olarak kullanildigindan dolayi, Cumhur bunun henüz bülug çagina ermemis bir çocuk oldugunu söylemislerdir. Fakat Ibnü Ebi Hatem, Said b. Abdülaziz'den yirmi yasinda bir genç oldugunu rivayet etmistir.(1) Gerçekten böylelerine de gulam denilebilir. Musa dedi ki: "Bir can karsiligi olmaksizin masum bir cana nasil kiydim? Yani bir kisas hakkin yok iken, bir masum veya suçsuz kimseyi mi öldürüverdin? Demislerdir ki, maksat, öldürmenin haksiz yere oldugunu söylemektir. Yalniz kisas hakkinin olmamasi bu duruma en uygun olmasi itibariyledir. Veyahut Musa'nin seriatinde çocugu (öldürmede) de kisas gerektigini bildirmektir. Dogrusu çok fena bir sey yaptin"
Meal-i Serifi
75- Hizir dedi ki: "Dogrusu sen benimle asla sabredemezsin demedim mi sana?"
76- (Musa) dedi ki: "Eger bundan sonra sana bir sey sorarsam bana arkadas olma! Hakikaten benim tarafimdan ileri sürülebilecek son mazerete ulastin.
77- Bunun üzerine yine yürüdüler. Nihayet bir köy halkina varip onlardan yemek istediler. Ancak köy halki onlari misafir etmekten kaçindilar. Derken orada yikilmak üzere olan bir duvar buldular. Hizir hemen onu dogrulttu. Musa: "Isteseydin elbet buna karsi bir ücret alirdin" dedi.
78- Hizir dedi ki: "Iste bu, seninle benim aramizin ayrilmasidir. Simdi sana o sabredemedigin seylerin içyüzünü haber verecegim."
79- "Gemi, denizde çalisan bir kaç yoksula aitti. Onu kusurlu kilmak istedim, çünkü onlarin ilerisinde her saglam gemiye zorla el koyan bir hükümdar vardi."
80- "Oglana gelince, onun ana-babasi mümin kimselerdi. Çocugun onlari azginlik ve inkara sürüklemesinden korktuk."
81- "Istedik ki Rabbleri onun yerine kendilerine ondan temizlikçe daha hayirli ve daha çok merhamet eden birini versin."
82- "Duvar ise, o sehirde iki yetim oglana ait idi. Duvarin altinda onlarin bir hazinesi vardi. Babalari da iyi bir kimse idi. Onun için Rabbin istedi ki o iki çocuk erginlik çaglarina ersinler ve Rabbinden bir rahmet olarak hazinelerini çikarsinlar. Ve ben bunlarin hiçbirini kendiligimden yapmadim. Iste senin sabredemedigin seylerin içyüzleri budur."
76-77- Nihayet bir köy halkina vardilar. Ileriden anlasilacagi üzere bu bir sehir idi. Birçoklari Antakya oldugunu söylemis. Sehre Antakya ismi sonradan verilmis olduguna göre eski isminin baska bir sey olmasi gerekir. Bundan baska Übülle denilmis. Berka denilmis. Hiristiyanlarin nisbet edildigi Nasira denilmis, Bacirvan denilmis. Rum topraklarinda bir köydür denilmis, Endülüs'te Hadra adasidir denilmis. Su halde bu köyün saglam bir sekilde belirlenmesi mümkün degildir. Aslinda Kur'an'da köyün belirlenmesi istenmediginden dolayi belirsiz gösterilip yalniz söyle bir niteligi anlatilmistir:
Öyle bir köy ki halkindan yiyecek istediler (köy halki) onlari konuklamaktan kaçindilar. Burada in iki defa söylenmesi, birisi sehrin asil hükümeti, biri de genel halki olmasi gibi iki manaya isaret olsa gerektir. Ikisinden de kastedilen, ayni mana ile halk demek olduguna göre kelimesinin tekrarlanmasi sirf onlari ayiplamak için olmus olur. Gerçekten bu köyün ileri gelenleri ve halkiyla, bütün halki o kadar alçak imisler ki, iki kisiyi konuklamaktan çekinmisler.
Bu alçakliga karsi gösterilen büyüklüge bakiniz: O vakit orada yikilmak üzere olan bir duvar buldular; (Hizir) hemen onu dogrulttu. Nakledildigine göre bu bir kale duvari gibi yüksek ve kalin bir duvar imis. Bazilarinin zannettigi gibi bunu yikmis ve durup yeniden yapmis olabilir. Fakat böyle bir memlekette o tuhaf durumda bulunan bir duvari yikmaya kalkismak bile olagan bir sey olamayacagi dikkatle düsünülürse, sözün gelisinden bunun bir mucize seklinde hemen dogrultuldugunu anlamak gerekir. Nitekim Ibnü Abas'tan ve Ibnü Cübeyr'den rivayet edildigine göre: "El ile dokunmus ve (duvarin) hemen dogrultulmus oldugu" söylenmistir. Gerçekten peygamberlerin durumlarina ve kissanin meydana gelmesine yakisan da budur.
Bunu gören Musa dedi ki: Isteseydin buna karsilik bir ücret alirdin. Yiyecek istemek gibi aci bir ihtiyacin gerçekten oldugu bir sirada, mümkün olan bir kazanci birakip bosu bosuna bir iyilik yapmaya kalkismak Musa'ya anlamsiz göründü de sabrini tutamadi. Su kadar ki bu defa öncekiler gibi öfke ile degil, yumusaklikla itiraz etti ve yukaridaki sözü geregince, arkadasligin sona ermesi gerekeceginden çekinmedi. Onun için Hizir da:
78- Dedi ki: "Iste bu, benimle senin aramizin ayrilmasidir. Artik sabredemedigin seylerin içyüzünü sana söyleyecegim." Yani gemi, oglan ve duvar hakkinda yaptigim seylerin sana gizli kalan mana ve maksadini, gizli olan sebep ve hikmetini anlatacagim.
79-Söyle ki: "Gemi, denizde çalisan bir takim yoksullarindi. Ben onu ayiplandirmak istedim. Çünkü ötelerinde bir melik vardi" Bu melik Gassan hükümdari Cülenda b. Kerber idi denilmis. Endülüs yarimadasinda Mikvad b. el-Cülbend idi denilmis. Ünü böyle zulüm ile destan olmus olan bu kral her gemiyi gasbederek aliyordu. Yani saglam, kusursuz olan her gemiyi zorla aliyordu. Bundan dolayi gemiyi biraz yaralayip ayiplandirmak, o gasptan kurtarmak için iki kötülügün en az zararlisini seçmek ile, o yoksullara yardim cinsinden yararli bir is idi. Iste Allah'in hükümlerinde böyle dis görünüse göre zarar gibi görünen seylere rastlanir ki, Allah katindaki sirlari bilinirse onlarin zarar degil, fayda oldugu anlasilir.

80- Oglana gelince, onun anasi babasi mümin insanlardi. Bundan dolayi bunlari azginlik ve nankörlüge sokmasindan korktuk. Yani sakindik. Yani oglan göründügü gibi masum (günahsiz ve suçsuz) degildi. Büluga ermis, azmis bir kafir idi ki, anasini babasini da küfür ve azginliginin istilasi altina almak üzere idi. Yahut henüz çocuk ise de öyle küfür ve azginliga kabiliyetliydi ki, sag kalirsa ileride anasini babasini bile azitacak, onlari da küfre bürüyecekti. Halbuki o ana ve babanin imanlarindaki samimiyyeti Allah tarafindan böyle bir kötülükten korunmaya layik ve onun çocuk iken ölmesi hepsi hakkinda hayirli idi.
81- Istedik ki: bu iki müminin Rableri kendilerine ondan daha temiz ve daha merhametli birini versin. Hem oglanin yüzünden görecekleri kötülükten kurtulacaklar, hem de onun ölümüyle duyacaklari aciya karsilik daha sevimli bir oglana eriseceklerdir ki, o oglan ölmeyince bu olmayacakti. Rivayet edildigine göre onun yerine Allah, bunlara bir kiz vermis ve bu kiz bir peygamber annesi olmus ve o peygamberin eliyle ümmetlerden bir ümmet, hidayete ermistir.
82- Duvara gelince sehirde iki yetim çocugun idi altinda bunlar için bir hazine vardi. Yani bunlar, için saklanmis bir altin ve gümüs hazinesi vardi. Bunun bir takim hikmet ve ögütleri kapsadigi, bir altin levha oldugu da rivayet edilmisse de birincisi açiktir. Ve babalari iyi bir kimse idi. Yani o hazine onlara iyi bir babanin mirasi idi. Helalinden kazanilmis ve Allah yolunda harcanmak için iyi niyet ile konmustu. "Altin ve gümüsü biriktirip de onu Allah yolunda sarfetmeyenleri acikli bir azab ile müjdele" (Tevbe, 9/34) ayetinde kötülenen yerilmis hazinelerden degildi. O iki yetim, yalniz yetim olduklarindan dolayi degil, babalarinin iyiliginden faydalanarak o hazineyi elde edeceklerdi. Bu zatin iyi bir insan olmasi misallerinden biri olmak üzere denilmistir ki; O çok güvenilir bir adamdi. Insanlar ona emanetleri birakirlar, o da verdikleri gibi teslim ederdi.
Özetle iki oglu yetim kalmis olan o iyi babanin iyiligi Allah katinda bosa gitmeyecekti. Bu yüzden Rabbin o iki yetimin bülug çagina ve erginlige erismelerini ve erisip hazinelerini çikarabilmelerini istedi. Bunlar büyümeden duvar yikilmis olsaydi, o hazineyi baskalari bulacak ve zayi olacakti. Düsünmeli ki o durum ve vaziyette yikilmak üzere bulunan bir duvarin altinda, iki yetime ait bir hazinenin var oldugunu bilip de onun belirli zamanina kadar korumasini temin etmek ne kutsal bir istir. Bunlar hep Rabbinden bir rahmet olarak yapilmistir. Ve ben bunu, bu yaptiklarimi kendiligimden yapmadim. Yani kendi görüs ve ictihadimdan degil, Rabbinin bildirdigi emri ile, O'nun bir rahmeti olmak üzere yaptim, bu benim bir görevimdi. Iste senin, hakkinda sabredemedigin seylerin içyüzü budur.
Kissanin burada bitmesinden anlasiliyor ki bu açiklamaya karsi Musa bir sey dememistir. O halde bu açiklama ve yorumda reddedilecek bir sey görmemistir. Demek ki Musa'nin görünürde zararli ve begenilmez gördügü seyler gerçekte öyle degilmis. Onun begenmemesi, gözünden gizli olan sebepleri ve hikmetini anlamamasindan ileri geliyormus. Öyle ki o gizli sebepler, açiklaninca zahir ve batin birlesiyor, Allah'in hükmünde çelisme kalmiyor. O halde demek oluyor ki iç yüzün geregi, görünüsün geregine aykiri olabilir. Fakat bundan dolayi hakikat ile seriatin uyusmazligi gerekmez. Çünkü seriat, Hakk'in hükmüdür. Hakk'in hükmü de hakikatte (gerçekte) ne ise odur. Onun için iç yüze göre emredilmis olan Hizir, Hakk'in emri olan seriat ile amel ettigi gibi; seriatla emrolunmus bulunan Musa da hakikat (gerçek) açiklandigi zaman seriat bakimindan itiraza yer olmadigini görüyor. Bunun için Imam-i Rabbani Mektübat'inin birinci cildinde kirk üçüncü mektupta demistir ki: "Bazi insanlar dinsizlik ve zindikliga meylederek esas gayenin seriatin ötesinde oldugunu hayal etmislerdir. Asla ve hayir, sonra asla ve hayir böyle kötü bir inançtan Allah'a sigininiz. Tarikat ve seriat birbirinin aynidir. Aralarinda kil ucu kadar uyumsuzluk yoktur. Seriata aykiri olan hersey reddedilir ve seriatin reddettigi her hakikat iddiasi bir zindikliktir."
Yine ayni ciltte kirk birinci mektupta seriat, tarikat ve hakikat bahsinde demistir ki: "Mesela dilin yalan söylememesi seriat, kalbden yalan hatirasini yok etmek eger zorlanip çalismakla olursa tarikat ve eger külfetsiz yapilmasi kolay olursa hakikattir. Kisacasi batin (gizli) olan tarikat ve hakikat, görünen seriatin tamamlayicisidirlar. Su halde tarikat ve hakikat yoluna girenlerden, yol esnasinda görünürde seriata aykiri ve ona ters düsen isler görünürse hep bunlar, o anki sarhosluktan ve kendini kaybetmektendir. O makami geçip ayildiklari vakit, o seriata aykiri olan durum tamamen ortadan kalkar ve o zid ilimler tamamiyla dagilmis olur."
Ancak burada dikkate deger bir nokta vardir ki o da Hizir'in öldürdügü çocuk meselesidir. Eger bu çocuk bülug çagina ermis idiyse derhal küfür ve azginligina hüküm vermek seriata uygun olur. Fakat alimlerin çogunun dedikleri gibi, henüz bülug çagina ermemis bir çocuk idiyse, onun kafirligi ve azginligi nihayet gelecekte meydana çikacak bir gerçektir. Hizir, Allah'in kendisine bagisladigi ilim ile, onun o zamanki ve gelecekteki bütün gizli bilgilerini bilmis dahi olsa, bir çocuk söyle dursun bir ergini bile ileride yapacagi suçtan dolayi öldürmek süphe yok ki Islam hukukuna aykiridir. Çünkü Hz. Ömer (r.a) Mugire'nin kölesini görünce: "Bu beni öldürecek" demis, kendisinin katili olacagini bilmisti. "O halde niye birakiyorsun, ey müminlerin emiri!" dediklerinde "Ne yapayim henüz bir sey yapmamistir. Ve yalniz kalbindeki seyden dolayi da seriata göre sorumlu olunmaz" dedi. Ve dedigi gibi ertesi gün sehid oldu. Su halde Hizir'in öldürdügü eger çocuk ise bundaki hüküm, hakikat ile seriat arasinda bir uyumsuzluk noktasi meydana getirmez mi? Ve bu durumda Musa bu yoruma nasil kanaat etmis olur? Buna söylenebilecek cevap su iki tarzdan birisi olabilir:
1- Musa'nin yoruma itiraz etmemesinden açikça anlasilan sudur ki onun diye bir masum (suçsuz) zannettigi oglan, çocuk degil, ergin azgin bir kafir, öldürülmesi vacib bir genç imis. Bu ipucu karsisinda çocuktu sözü kabul edilemez.
2- Seriatin hakikati Allah'in emridir. Hizir da bunu kendiliginden degil, Allah'in emriyle yaptigini söylemis. Musa'nin itiraz etmemesine sebep de bu olmustur. Çünkü bu sekilde Hizir, özel durumlarda özel bir seriat ile emredilmis bir peygamber oldugunu anlatmis demektir. Bundan dolayi o çocuk hakkinda gerçeklestirdigi öldürme hükmü, genel kurala aykiri olmakla beraber, Hizir için özel vahye dayanan özel bir seriat olur. Bu ise seriat ile hakikat arasinda bir uyusmazliga degil, iki peygamberin seriatleri arasinda bir farka dayanir. Ve Musa'yi Hizir'dan ayiran en önemli nokta da bu farktir. Açiklanan üç olaydan, üçü de Hizir'in hem ilminin seklinde, hem de yaptigi isin seklinde baska bir özellik gösterdigi gibi, bilhassa çocuk olayi onun seriatinda da bir özellik göstermektedir:
Birincisi, ilim açisindan bakildigi zaman onun gemi, genç ve duvar hakkindaki ilminde oldugu gibi, esyanin görünmeyen seylerle ilgili olan Allah bilgi ve sirlarini, gelecekteki takdir edilmis seyleri, geçmisteki gizli hususlari, simdi gözönünde oldugu gibi hemen bildigi anlasiliyor. Onun için buna gayb ilmi, gizli ilim, özel manasi ile Ledünni (Allah'in bilgisi ve sirlari) ilmi demislerdir.
Ikincisi, fiil yönünden bakildigi zaman yaptigi seyler, halktan Hakk'a dogru giden isler degil, Hak'tan (Allah'tan) halka dogru olan fiillerdir. Bundan dolayi Musa gibi halki Hakk'a götürmeye emredilmis degil, Hak'tan halka olan mukadderatin (yazilmis olanlarin) yerine getirilmesine emredilmis demektir. Ve su halde oglani öldürmesi de, Allah'in emri ile ölen çocuklarin ruhlarini almaya vekil tayin olunmus olan Azrail'in görev ve sorumlulugu gibi olur.
Üçüncüsü, Islam seriatina uygun olmak, baska bir ifade ile güzellik ve çirkinlik açisindan bakildigi zaman Hizir'in yaptiklari, gözle görülmeyen gizli sebeplere dayandigi için görünürde çirkin ve hikmetsiz görünüyor. Sebeplerinin açiklanmasiyla gerçege uygun oldugu zaman ise, üçte ikisi genel kurala uygun ve biri genel kurala aykiri bir istihsan (güzel sayma) oldugu anlasilir. Musa onun ilmindeki özelligi, daha önce Allah'in ilmi ve sirrindan haber almis, ondan dogruyu bulmasina yardimci olacak ilmi ögrenmeye gelmisti. Gördügü örnek ise ona, amel ve seriat yönünden kendisinin memurluguna uymayan ve bununla beraber itiraz etmeye de hak vermeyen özellikler bulundugunu ögrenmis ve bunun üzerine aralarinda birbirinden ayrilma geregi gerçeklesmistir. Demek ki Musa, ilmini teblig ve ortaya koymaya emredilmis Ulü'l-azim bir peygamber oldugu halde Hizir, teblige degil, verilen emirleri hemen yerine getirmeye emredilmisti. Bundan dolayi Hizir'in bir peygamber degil, bir veli oldugunu söyleyenler olmustur. Fakat yalniz veli olsaydi oglani öldürmek için özel hükme sahip olamazdi. Bu sekilde kissa Hizir'in Musa'dan daha faziletli oldugunu gerektirmez. Ancak Musa'nin herseyi bilen (bir peygamber) olmadigini ve Allah ilminden Musa'ya verilmeyen seyler bulundugunu anlatmis olur. Bu da hem Hizir'in, hem Musa'nin Allah'in lutfuna nail olduklarini toplayan bir zü'l-cenaheyni (dünya ve ahirete ait bilgisi genis olan kimse) göz önüne getirmeyi telkin ile Hz. Muhammed'in makaminin en mükemmel bir makam oldugunu anlatmak için bir giris yapilmis demektir. Onun için bu kissadan Zülkarneyn'le ilgili soruya geçilerek buyuruluyor ki:

Meal-i Serifi
83- Bir de sana Zülkarneyn'den soruyorlar. De ki: Size ondan bir hatira okuyacagim.
83- Bir de sana Zülkarneyn'den soruyorlar veya sorarlar. Soranlar, bazi rivayetlere göre müsrikler, diger bazi rivayetlere göre kitab ehli idi. Sürenin inis sebebinde zikredilen rivayette yahudilerin telkini ile Kureys müsriklerinin soru sordugu (bas tarafta) geçmisti. Taberi'de Ukbe b. Amir'den rivayet olunduguna göre o demistir ki: "Bir gün Resulullah'a (s.a.v) hizmet ediyordum, huzurundan çiktim. Kitab ehlinden bir topluluk bana rastlayip: 'Biz Resulullah'a soru sormak istiyoruz. Izin iste' dediler. Ben de girdim, haber verdim Peygamber: 'Onlarin benimle ne isleri var? Ben Allah'in bildirdiginden baskasini bilmem' buyurdu. Sonra 'Bana su dök' dedi. Abdest aldi, namaz kildi. Namazi bitirince yüzündeki sevincini anladim. Sonra Peygamber: 'Onlari ve ashabimdan kimi görürsen içeri al' buyurdu. Bunun üzerine onlar içeri girdiler, Peygamberin huzurunda dikildiler. Peygamberimiz buyurdu ki: 'Isterseniz kitabinizda yazili buldugunuz seylerden sorunuz, ben size cevap vereyim ve isterseniz ben size bilgi vereyim'. Bunun üzerine onlar: 'Sen bilgi ver' dediler. Peygamber: 'Zülkarneyn'den ve kitabinizda buldugunuz seylerden soruyorsunuz?' buyurdu." Bir de Alüsi'nin belirttigine göre Ibnü Ebu Hatem'in Süddi'den rivayet ettigine göre Hz. Peygamber (s.a.v)e yahudiler demisler ki "Ey Muhammed! Sen ancak Ibrahim'i, Musa'yi, Isa'yi ve bazi peygamberleri anlatiyorsun. Çünkü onlarla ilgili haberleri bizden isittin. Simdi bakalim bize öyle bir peygamberden haber ver ki, Allah Teala onu Tevrat'ta ancak bir yerden baska zikretmemistir. O kimdir? demisler. "Zülkarneyn" buyurmus.
ZÜLKARNEYN, deyimi, zü'l-yedeyn (iki el sahibi) gibi bir lakabdir ki zü'l-cenaheyn (çifte kanatli) niteligine benzer. Kamus'ta ayrintilariyla anlatildigi üzere "karn" bir çok manalara gelir. Bunlardan bazilari; boynuz, asir, bir zamanda beraber yasamis olan topluluk manalarina geldigi gibi insanin tepesine ve özellikle basinin yanlarina, yani sakaklarina ki hayvanda boynuzunun yeridir ve erkeklerin perçemine, kadinlarin zülüflerine, günesin çemberinin kenarina ve bir toplumun basinda olan efendisine... denilir. Bundan dolayi Zülkarneyn lakabinin, isim olarak konmasinin sebebinde "karn" kelimesinin manalarindan her birine göre degisik düsünceler mümkün oldugundan birçok sözler söylenmistir. Bu sözlerin en meshuru Kur'an'in açiklamasindan da anlasilacagi üzere, yeryüzünün dogu ve batisina sahip, demek olmasidir ki, Türkçede cihangir diye ifade edilir. Hüseyin Vaiz tefsirinde anlatildigi üzere, görünen ve görünmeyene sahip manasi da Kur'an'in zevkine uygun yönlerdendir. Buna da Türkçede zülcenaheyn (hem dünya, hem ahirete ait) denilir. Tefsir bilginlerinin açiklamalarindan Zülkarneyn lakabi ile lakablandirilmis olan zatlarin bir degil, birçok kimse oldugu anlasiliyor. Kur'an'da anilana Büyük Zülkarneyn" deniliyor.
Vaktiyle Yemen'de Tebabia denilen Himyer hükümdarlarindan bazi büyük fatihler, bu cümleden olarak Mekke'nin yapiminda Hz. Ibrahim ile görüsüp ondan feyiz aldigi rivayet edilen, Sa'b ve Semerkand isminin adina nisbeti nakledilen Semmer Yer'as, Zülkarneyn olarak anilmis olduklari gibi, Afridun ve Iskender gibi Arap olmayan fatihlere de bu lakab verilmis ve bunlarin en son yasayani, Iskender olmasi dolayisiyla tarih bilginleri arasinda "Zülkarneyn" söhreti Iskender'in olmustur. Yahudilerin kitaplarinda, Zülkarneyn Rum'dan çikan bir genç idi ki, Misir'i ve Iskenderiye'yi kurdu ve söyle yükseldi, böyle yükseldi diye anilmis oldugu hakkinda bir rivayetinde görülmesinden dolayi, bu konuda tarihi tartismayi ortadan kaldirmak isteyen bazi tefsir bilginleri de Büyük Zülkarneyn'in Iskender oldugunu kabul etmek istemislerdir. Nitekim Alüsi de bu görüstedir.(3)
Allah'in birligine inanan bir hükümdar olan ve olaganüstü fetihleriyle dünyada özel bir tarih açmis bulunan Iskender'in, Zülkarneyn'lerden birisi oldugunu inkar etmeye yer yoksa da, Kur'an'da zikredilen büyük zatlarin peygamberlik makamina da sahip bulunduguna göre Iskenderin bu derece yükseltilmesi kabul edilebilir görülmemis ve Iskenderin bir set yaptigi bile tarih olarak belli olamamistir. Bir de Iskender, baska bir tarihte meshur oldugu ve bilindiginden dolayi, bunu Peygambere sormak, soru soranlarin maksadina uygun olmazdi. Hakkinda vahiyden baska bir sekilde bilgi alinmasi düsünülen bir soruyu peygamberligi imtihan etmek isteyen ve bunun için soru soran kimselerin maksatlarina nasil uygun düser? Onun için bu soru, eski tarihin karanliklarina kadar dalan bir konu olmasi gerekiyor.
Gerçi Iskender'den sonra da dogu ve batiya savas açmis, set yapmis fatihler yok degildir. Mesela Roma kayserlerinden (hükümdarlarindan) birinin, Ingiltere'de Kisra Nusirevan'in Kafkas daglarinda "Babü'l-Evvab", baska bir ifade ile "Demir kapi" denilen yerde birer set yapmis olduklarini tarihler gösteriyor. Fakat bu sorunun, dogu ve bati da pek çok fetih yaptiktan sonra Kuzey'de Askitler'e kadar varan ve ayni zamanda Akdenizden Sab denizine kadar bir set yaptigi rivayet olunan Misirli büyük Ramses gibi maddi ve manevi bir üne sahip olan daha eski ve daha yüksek bir cihangiri hedef edinmis olmasi rivayet ve dirayet açisindan daha uygundur. O halde bu Zülkarneyn kimdir?
Bazilari bunun Ibrahim (a.s) zamanina tesadüf eden Afridun b. Esfiyan b. Cemsid oldugunu söylemislerdir ki, Iran'in adalet önderlerinden olup, adalet ve güzel ahlaki ile meshurdu. Zülkarneyn'den önce Hizir bulunuyordu. Hizir, Afridun zamaninda peygamber olarak gönderilmis olup Hz Musa zamanina kadar kalmisti. Zülkarneyn, Ibrahim (a.s) zamanindaydi gibi ilk kitap ehlinden rivayet edilmis bazi sözler bununla ilgili görünür. Belhli Ebu Zeyd "Suver-i Ekalim" ismindeki kitabinda Afridun'un vahiy ile desteklenmis oldugunu söylemis ve tarihler onun büyük bir fatih oldugunu nakletmisler.
Ibnü Ishak, "Zükarneyn"in isminin, Merziban b. Merduye oldugunu söylemis, bazilari onun ismi Abdullah b. Dahhak'tir demis, bazilari da Mus'ab b. Abdullah b. Feynan b. Mansur b. Abdullah b. el-Ezr b. Avn b. Zeyd b. Kehlan b. Sebe b. Ya'rub b. Kahtan demisler. Ebu Reyhan Birüni "el-Asarü'l-Bakiye ani'l-Kurüni'l-Haliye" isimli eserinde "Zülkarneyn, Ebu Kerb Semiyy b. Ubeyd b. Efrikis el-Himyeridir. Bunun mülkü yer küresinin dogu ve batisina ulasmisti ve Himyerli sairin:
"Dedem zü'l-karneyn müslüman bir melikti.
Yeryüzünde yüceldi, zayif görüslü degildi .
Dogulara ve batilara ulasti .
Dogru yolu gösterecek bir hakimden padisahlik yollarini ariyordu." diye iftihar ettigi de odur deniliyor ki bu görüs dogruya en yakin görüstür. Çünkü Zülmenar, Zünüvas, Zünnün, Zuruayn, Züyezen, Züceden gibi zü'lar hep Yemen'dendir" demis. Durum böyle iken Afrika kitasini adina nisbetle tanimakta oldugumuz Afrikis, Zülmenar unvani ile Himyer hükümdarlarinin taninmislarindandir. Tanca'ya kadar ulastigi, Afrikiyye sehrini yaptigi, Berberileri Filistin, Misir ve sahilden Magribe (Cezayir'e) naklettigi tarihlerde zikrediliyor. Fakat bunun torunu oldugu söylenen "Ebu Kerb Semiyy veya Sems b. Umeyr" adinda birisi tarih itibariyle tesbit olunamamis ve bundan dolayi, Ebu Reyhan'in nakline itiraz edilip bunun, "Semmeryeras" kelimesinden degistirilmis olmasi ihtimali ileri sürülmüstür. Gerçekten bir rivayette, Semmer, Afrikis'in oglu olup Irak ve Çin'e dogru hareket ederek vardigi yerlerde kitabe (yazit)ler diktirdigi ve Semerkand kalesini söktügü ve hatta Semerkand "Semmer"in kopardigi, yani "Semmerkent" yahut "Semmer sehri" demek oldugu zikredilmis ve Huza'a sairi Dibil, Yemen hükümdarlari ile iftihar ederken buna isaret ederek sunu söylemistir:
Bazilari bu "Semmer"in basinda iki saç örgüsü oldugundan dolayi Zül-karneyn diye adlandirildigini nakletmis ise de en çok tercih edilen rivayette Semmer, Efrikis'in oglu degil, "Nasirunniam"in oglu oldugu gibi, Süleyman (a.s) zamanindaki Belkis'tan sonra olmasindan dolayi Kur'an'daki Zülkarneyn'in daha önce olmasi gerekecegi ileri sürülmüstür. Nitekim Ebu'l-Fida tarihinde der ki: "Zülkarneyn, Rayis'in oglu Sa'b'dir. Babasi Rayis ilk Tübba', Küçük Sebe'in oglu Sayfi'nin oglu Kays'in ogludur denilmisse de Lokman'in biraderi Züsü-ded'in oglu Haris Rayis'tir. Ibnü Said, Ibnü Abbas hazretlerine, Kur'an'da zikrolunan Zülkarneyn'den sordu Himyer'dendir dedi ki o, adi geçen Sa'b'dir diye nakletmistir. Su halde yüce kitapta zikredilen Zülkarneyn, Rum Iskender degil, adi geçen Sa'b b. er-Rayis'dir."
Kamus mütercimi Asim Efendi de Iskender kelimesinde bu görüsü destekleyerek daha bazi detayli bilgileri nakletmistir. Fakat bir taraftan Sa'b'in bir taraftan da Afridun'un Ibrahim (a.s) zamaninda olduklari hakkindaki rivayetleri birlestirmek de pek zor ve güç görünüyor. Gerçi Kur'an'in bir kaç yerinde geçmisteki parlakligi hatirlatilan Seba medeniyetinin, dünyada benzeri yaratilmamis oldugu hatirlatilan "Ireme zati'l-'imad" cennetinin sahipleri olan ve Semüd kavmini Yemen'den kovarak çikaran Himyer ve Tebabia devletinin, Seddad'a karsilik Lokman ve Zülkarneyn'e de ortaya çikis yeri olmasi en yakin ihtimaldir. Ve bunlardan birinin ve belki bir kaçinin Zülkarneyn olarak anilmis oldugu da anlasilmaz degildir. Bununla beraber tarihin bilinmeyen karanliklari içinde bunlarin incelenmesi zor oldugu gibi, Kur'an'da zikredilen Zülkarneyn'in bunlardan o ünvani almis birisi mi; yoksa Ibnü Ishak'in, Lafes'in çocuklarindandir dedigi gibi Arap milletinden baska bir milletten gelen, büyük fatihlerden birisi mi oldugunu kestirmek mümkün olamiyor. Onu için Ibnü Hisam'in "Siyer" kitabinin sarihi Süheyli'nin kabul ettigi sekliyle, bu konuda en saglam hükmü Hz. Ali'den rivayet olunan su fikrada buluyoruz: "Zülkarneyn, salih bir kuldu ki, Allah'i sevmis Allah da onu sevmisti". Gerçekten bunun ismi ve sahsiyeti ile belirlenmesine kalkismak Kur'an'in zevkine de uygun degildir. Çünkü soru, Zülkarneyn niteligi üzere sorulmus oldugu gibi, cevapta da ismin ve sahsiyetin belirtilmesine ilisilmeyip ancak o vasifla ilgili hususlari açiklayan kissayi hatirlatmakla buyuruluyor ki: de ki size ondan bir haber anlatacagim. Bir zikir, yani onu andiracak unutulmaz bir hatira, belleklerde tutulacak, dillere destan olacak bir ani, söyleki:

Meal-i Serifi
84- Gerçekten biz onu (Zülkarneyn'i) yeryüzünde iktidar sahibi yaptik ve ona ulasmak istedigi her seyi elde etmesinin bir yolunu verdik.
85- Derken o da bu yollardan birini tutup gitti.
86- Nihayet günesin battigi yere vardigi zaman, günesi, (sanki) kara bir balçikta batiyor buldu. Bir de bunun yaninda bir kavim buldu. Biz ona dedik ki: "Ey Zülkarneyn! Onlari ya cezalandirirsin veya onlarin hakkinda iyi davranirsin."
87- O da demisti ki: "Kim haksizlik ederse muhakkak ona azab edecegiz; Sonra Rabbine geri döndürülecek, O da onu görülmemis bir azabla cezalandirir."
88- "Amma her kim de iman edip iyi bir is yaparsa, buna da en güzel mükafat vardir. Biz ona dünyada kolaylik gösterir zor islere kosmayiz."
89- Sonra Zülkarneyn yine bir yol tuttu.
90- Nihayet günesin dogdugu yere varinca, onun kendilerini günesten koruyacak hiçbir siper yapmadigimiz bir kavmin üzerine dogdugunu görmüstü.
91- Iste Zülkarneyn'in kudret ve saltanati böyleydi. Ve biz onun yaninda olan her seyi bilgimizle kusatmistik.
92- Sonra yine bir yol tuttu.
93- Nihayet iki dag arasina ulastiginda onlarin önünde, hemen hiç söz anlamayan bir kavim bulmustu.
94- Dediler ki: "Ey Zülkarneyn! Ye'cuc ve Me'cuc bu yerde fesat çikariyorlar. Onun için, bizimle onlar arasinda bir sed yapman sartiyla sana bir vergi versek olur mu?"
95- Dedi ki: "Rabbimin bana vermis oldugu servet ve saltanat, sizin vereceginiz seyden daha hayirlidir. Bana maddi yardimda bulunun da sizinle onlarin arasina en saglam seddi yapayim.
96- "Bana, demir kütleleri getirin." Nihayet dagin iki ucunu denklestirdigi vakit: "Ates yakip körükleyin" dedi. Demiri bir ates koru haline getirince. "Bana erimis bakir getirin üzerine dökeyim" dedi.
97- Artik Ye'cuc ve Me'cuc bu seti ne asabildiler ne de delebildiler.
98- Zülkarneyn dedi ki: "Bu Rabbimin bir lütfudur. Rabbimin vaadi geldigi vakit de onu dümdüz yapacaktir. Rabbimin vaadi de haktir.
84- Gerçekten biz ona yeryüzünde maddi manevi kuvvetleri, kudretleri hazirladik. Ve ulasmak istedigi her seyden ona bir sebep (vasita) verdik. Önemli seylerden takip ettigi maksadina ermek için açiktan ve gizliden ilim, kudret, aletler ve vasitalar gibi her türlü sebebi ihsan eyledik. Öyle ki neye yapissa ondan maksadina yol bulur, muvaffak olurdu. Yani sebepsiz, düzensiz hareket etmezdi. Fakat her neyi de tutsa o bir sebep olurdu. Çünkü sebep olmak, esyanin aslina ait degildir, Allah'in bir tahsisidir.
85- Bunun üzerine o da bir yolu takip etti. Bir yolla batiya dogru yürüdü .
86-88- Nihayet günesin battigi yere ulasti. Yerlesmis oldugu yerin gün bati tarafindan ta sonuna kadar vardi. Tefsir bilginlerinin de yaptiklari açiklamaya göre, Okyanus denilen Atlas Okyanusunun bati kenarina ulasti. Bu Okyanus denizinde "Halidat" ismi verilen adalarin bir zamanlar uzunluk (boylam) baslangici olarak kabul edildiklerini kaydediyorlar. Bununla birlikte biz bugün bu Halidat adalarinin ne oldugunu tayin edemiyoruz. Özetle uzak batiya vardigi vakit günesi (sanki) siyah bir çamura batiyor buldu. Veya "hamiye" kiraetine göre, kizgin bir pinar içinde batiyor buldu. Tefsir bilginleri buradaki ayni, su pinari; hamieyi balçikli; hamiye'yi de kizgin manasina tefsir etmislerdir ki, günesi balçikli veya kizgin bir pinar içinde batiyor buldu demek olur. Bu sekilde bu su pinarindan maksat, okyanus ve özellikle denizin ufuktaki batis noktasidir. Batiya varincaya kadar geçtigi memleketlerde birtakim saltanatlarin batisini görerek giden Zülkarneyn, uzak batida geçtigi yolda önüne çikan Okyanus kenarinda günesin batisini seyretmek için ufka baktigi zaman Allah mülkünün genisligi ve yüceligi içinde o koca okyanus etrafi gök ile çevrilmis bir kuyu havzasi gibi sinirli bir su kaynagi manzarasini aliyor. Fakat içilebilecek parlak ve duru bir kaynak gibi degil, kara balçikla bulanmis, dibi görünmez karanlik bir kuyu gibi görünüyor ve günes bunun ufkunda batarken zayiflamaya baslayan pariltisi, alli morlu yansimalariyla puslar içinde çalkalanarak karanlik bir bataga batiyor da, battigi nokta balçikli bir göz gibi bulanip kararirken ayni zamanda renk ve buhariyla kaynayan kizgin bir köz halinde bulunuyor. Demek Zülkarneyn'in vicdaninda günes batisinin biraktigi intiba bu olmustur ki, bu müsahedenin en ibret verici manasi, en son bir sinirda duracagi kesin olan dünya ululugunun sinirli oldugunu görmek ve geçici oldugunu anlamaktir.

Biz dedik ki: Ey Zülkarneyn!..." Bu söz, dogrusu
Zülkarneyn'in peygamber olduguna açikça delalet eder.
"Zülkarneyn dedi ki: Her kim haksizlik ederse ona azab edecegiz..." Demek ki Zülkarneyn azab verme veya iyilikte bulunmak gibi diledigini yapmakta serbest birakildigi halde, yine sebebsiz hareket etmedi. Azab etmeyi zulmedenlere, iyiligi ve mükafati da iman edip faydali isler yapanlara tahsis etti. Güç ve seçimini kötüye kullanmaya kalkismadi. Çünkü kendisinin de sonunda Rabbine geri gidecegini biliyordu.
89-90- Sonra da, yani batida yapacagi icraati yaptiktan sonra da bir yol tuttu. Batida batan günesin doguya dönmesi gibi, batidan doguya giden bir yol pesine düstü, nihayet günesin dogdugu yere kadar gitti. Yani yeryüzünde günesin arada engel bulunmaksizin dogdugu noktaya kadar gitti ki bu noktanin, Afrika'nin dogu kiyilari olmasi ihtimali olsa da açikça anlasilan Asya'nin uzak dogusu olmasidir. Vardiginda onu (günesi) öyle bir kavim üzerine doguyor buldu ki biz onlara, günesin berisinde bir siper yapmamistik. Binalari yok, hatta elbiseleri yok. Günesin altinda yaniyorlar. Nitekim bugüne kadar bile Sudan'da, Avusturalya'da böyle çiplaklar vardir. Bununla birlikte maksat, örfte herkesçe bilindigi üzere önemli bir örtü ve siper oldugu takdirde çadirlar bile önemli bir örtü olamayacagindan dolayi, bu mana çölde yasayanlarin çogunu kapsar.
91- Iste o böyle idi. Halbuki onun yaninda neler vardi, biz onlari tamamen biliyorduk. Yani onlarin öyle çiplakligi karsisinda Zülkarneyn'in mülkünde o kadar çok sebepler ve vasitalar vardi ki, tamamini ancak Allah biliyordu. Zülkarneyn'e her seyden sebep (vasita) veren Allah, bunlari günesin altina koymus, bir örtü vasitasi bile vermemisti. Bundan dolayi bunlari gördügü zaman, Zülkarneyn'in ne hisler duydugunu, ne isler yaptigini da Allah bilir.
92- Sonra da diger bir yol tutmustu. Bati ile dogu arasinda bir yolda gitti ki, bu da ya güneye veya kuzeye dogru olabilir. Bununla beraber tefsir bilginlerinin anlattiklarina göre kuzeye gitti.
93- Nihayet iki seddin arasina vardiginda,
SEDDETMEK: Bir seyin gedigini saglam kapamaktir. Iki sey arasina engel olan perdeye sed denildigi gibi, daga da sed denilir. Nitekim burada iki dag diye tefsir edilmistir. Bazilari tabii olana sin in ötresi ile "süd"; insan tarafindan yapilana da üstünü ile "sed" deniliyor, demis. Bazi bilginler de birincisi "süd" gözle görünen, ikincisi "sed" gözle görülmeyendir demistir. Bu ayette iki sekilde de okundugundan ikisinin de ayni manada oldugu anlasilir denilmis ise de, bu iki okuma seklinin degisik birer nükteyi kapsamis olmalari da düsünülebilir. Buna göre iki sed, yapma iki engel olabilecegi gibi iki deniz, iki yer kitasi, iki dag gibi yaratilmis (tabii); yahut görünen ve görünmeyen de olabilecektir. Tefsir bilginleri, bu "seddeyn"i "iki dag" diye tefsir etmislerdir. Ancak bu iki dagi belirlemek için ipucu yoktur. Bu konuda rivayetler ise üç görüste toplaniyor:
1- Bu iki dag, kuzeyde dogu tarafinda Türk topraginin bittigi yerdedir. Denilmistir ki Zamehseri ve Ebu's-Suud bu görüsü benimsemislerdir. Türk topragindan maksat, Maveraünnehir denilen küçük Türkistan ise, bu görüs, Çin seddi yerine isaret demek olur.
2- Ermenistan ile Azerbaycan tarafinda Türkistan topraklarinin bittigi yerde denilmistir. Kadi Beydavi bu görüsü tercih etmek istemistir. Bu görüse göre bu daglar, Kafkas daglari ve iki sed arasi, Demirkapi yeri oluyor ki Ibnü Haldun ve Ebu'l-Fida gibi tarihçilerin açiklamasina göre, burada Nüsirevan bir sed yapmisti. Ebu Reyhan demistir ki, bu yerin, insan bulunan meskun yerlerin Kuzeybati tarafinda olmasi gerekiyor.
3- Kuzeyin son kisimlarinda iki yüksek dagdir ki, Hazkiyal (a.s.)'in kitabinda "ahirü'l-cirbiya" denilmistir. Bu cirbiya ismi ise bize Sibirya ismini andiriyor. Bunun ise bati tarafinin son bölgesi, Ural daglari, dogu tarafinda da Behreng bogazi taraflari olmasindan dolayi önceki sözlerle de iliskisi vardir. Bu sekilde iki dagin arasi Istanoy daglari ile Ural daglarinin arasi demek olan Sibirya'nin kendisi midir? Batisindaki Ural daglari ile Kafkas daglari arasi midir? Yoksa dogusunda Behreng'e dogru Kamçatka tarafindaki daglarin arasi midir, tam olarak belirlemek mümkün olmuyor.
Kur'an'in ifadesinde ise bu iki seddin yerini anlayabilmek için, bati ve dogu yönlerinden baska bir ipucu yoktur. Bundan ise Rusya'nin bati tarafi ihtimali oldugu gibi bir zamanlar Asya'nin Behreng bogazindan Amerika'ya baglantisi bulunduguna ve Zülkarneyn de eski tarihte yasadigina göre, Asya'nin dogusunda, Amerika'nin batisinda bulunan Behreng ismindeki yer olmasi da pek muhtemeldir. Bunlardan baska doguda Çin seddi, batida Babü'l-ebvab meshur olduguna göre iki sedden maksat, bunlarin olmasi daha açiktir denilebilir. Her ne kadar Zülkarneyn'in zamaninda bunlar henüz bulunmuyorsa da Kur'an'in inisi sirasinda bulunmalari ve meshur olmalari tanimlama için yeterli olabilir. Bu sekilde bu iki sed arasindan maksat, Türkistan olmasi gerekir. Bu da bundan sonraki kavim hakkinda zikr edilecek rivayete uygun oluyor.
Kisaca iki sed arasina vardiginda onlarin ötesinde bir kavim buldu ki neredeyse söz anlayamayacak bir durumdaydilar. Yani baska dil bilmedikleri gibi zihinleri basit, anlayislari kit idi. nin ötresi ve in esresiyle kiraetlerine göre; hemen hemen söz anlatamayacak bir halde idiler.
94-Dilleri tuhaf, ifadeleri yetersizdi. Zülkarneyn'e her seyden bir sebeb (vasita) verilmemis olsaydi bunlara söz anlatamayacak, onlar da dertlerini anlatamayacaklardi. Bununla beraber bunlar, simdi anlasilacagi üzere ehlini bulunca güç olusturabilecek ise yarayacak bir kavimdi. Kur'an bunun hangi kavim oldugunu açikça anlatmamistir. Fakat tefsir bilginleri, Türk kavmidir denilmis oldugunu öteden beri nakletmislerdir. O halde demek oluyor ki, Ye'cüc ve Me'cuc'e karsi yapilacak seddi Zülkarneyn, Türklerin kuvvet ve yardimiyla yapacaktir. Söyle ki: O söz anlamaz veya anlatamaz gibi bulunan kavim, dediler ki: "Ey Zülkarneyn! Gerçekten Ye'cuc ve Me'cuc yeryüzünde bozgunculuk yapiyorlar. Yani isleri, yeryüzünü bozmaktir. Bu memleketi, harap ediyorlar, önlerine geleni tahrib ediyorlar. Birakilirlarsa bütün yeryüzünü bozacaklardir.
YE'CUC ve ME'CUC; Yahut Yacüc ve Macüc isimleri Arapçaya baska bir dilden nakledilmis Arapça olmayan kelimeler oldugu anlasiliyor. Avrupalilar da bunlara Yagug ve Magug demisler ve onlari seytan soyundan sayarlarmis. Nitekim orta çaglari açan kavimler göçünde Bati Roma Imparatorlugunu istila eden Hunlara böyle demislerdir ki, Barbar deyiminden daha siddetli demek oluyor.
Gerçekten kitap ehlinden bazilarinin Ye'cüc ve Me'cüc'u Hz. Adem'in bir ihtilamindan meydana gelmisler diye bir efsane naklettiklerini bazi tefsirler de rivayet etmislerdir. Halbuki Tevrat'in birinci sifrinin onuncu faslinda Yecüc, Yafis'in ogullarindandir diye açikça ifade edildigi gösteriliyor. Bu sebeple olmalidir ki, Vehb b.Münebbih ve daha bazi zatlar, Ye'cüc ve Me'cüc'un Yafis'in çocuklarindan iki kabile olduklarini kesin olarak ifade etmisler ve müteahhirin (hicri 3. asirdan sonraki) bilginlerden bir çoklari da bu görüse dayanmislardir. Bununla beraber Kur'an'da tesniye (ikil) zamiri ile "Yüfsidani" denilmeyip de "Müfsidüne" denilmesinin, sayica kalabalik olduklarina isaret olmasi gerekir. Onun için iki degil, yirmi kabile diyenler oldugu gibi, yeryüzündeki insanlarin onda dokuzuna kadar Yecüc ve Mecüc'un çok kalabalik oldugunu nakledenler de olmustur. Ebu Hayyan der ki: "Bunlarin sayi ve sekilleri hakkindaki sözlerin hiçbiri sahih haber degildir." Kisaca Ye'cüc ve Me'cüc vaktiyle bir veya iki kavmin özel ismi olsa da dogrusu Islam dilinde herkesin bildigi mana sudur: Asli ve soyu belirsiz, din ve millet tanimaz karma bir insan toplulugudur ki, çikmalari kiyamet alametlerindendir. Yeryüzünü bozacaklardir.
Bundan dolayi bizimle onlarin arasinda bir sed yapman için sana vergi verelim mi? Burada da nin fethasi ile de ötresi ile de okunus vardir.
95-Buna cevap olarak Zülkarneyn dedi ki: Rabbimin bana vermis oldugu servet ve saltanat, sizin vereceginiz seyden daha hayirlidir. Yani ona ihtiyaç yoktur. Allah tarafindan bulundugum makam, mali kuvvet, ve diger vasitalar itibariyle sizin tasarladiginiz dereceden daha yüksek ve daha faydalidir. Ben, sizin öyle mali ücretinize tenezzül etmeksizin istediginizden daha iyisini bagis ve armagan olarak yapabilecek bir güç ve yetenek içindeyim. Öyle ise siz, bana güç ile yardim ediniz. Yani mali masrafa karismayiniz da adamla, isçi, sanatkar, araç gereç temin etmede emrimde hazir bulunarak fiilen yardim ediniz. Ben onlarla sizin araniza saglam bir duvar yapayim. Yani sedden daha saglam bir sey, daha büyük, daha saglam bir gergi yapayim. Bu duvarin o kavim ile Ye'cüc ve Me'cüc arasinda yapilmasi, söylendigine göre adigeçen iki sed arasinda degil, onlarin ötesinde bir yerde olmasi gerekir. Çünkü bunu isteyen o kavim, seddin ötesinde bulundugundan dolayi, Ye'cüc ve Me'cüc ile aralari daha ilerde olmasi gerekiyor.
96- Bana demir kütleleri getirin.
"ZÜBER" "Zübre"nin çoguludur. Zübre, büyük demir parçasi demek olup Kamus'ta zikredildigi üzere örs manasinada gelir. Yani demir aletler ve takimlar ile demir kütlelerini, demir cinslerini getiriniz dedi, getirdiler. Nihayet iki ucun arasini denklestirince iki sadef, karsilikli iki bas veya iki yani meydana getiren iki egik ki; buna iki dag, iki dagin tepeleri veya tepeleriyle kenarlari arasindaki yanlari, yani yamaçlari demislerse de o kavim ile Ye'cüc ve Me'cüc arasinda seddin bir sinirini olustaran karsilikli iki uç veya sedde konulan kütlelerin bitistirilecek yanlari demek de olabilir.
Karsilikli iki uç arasini düzeltince "Körükleyin" dedi. Onu tam bir ates haline getirdigi vakit "Bana erimis bakir getirin üzerine dökeyim" dedi. Bunu bazi bilginlerin dedigi gibi demir kinetli, bakir perçinli kayalardan meydana gelmis bir bina gibi anlamak mümkün olabilir. Fakat ifadenin görünüsü bundan çok yüksek bir sanat ve isleme bagli olan demir tuglali, bakir sivali öyle bir bina tasvir etmektedir ki, zamanimizda çok ilerlemis olan sanat eseri ve sanayi vasitalari ile bile onu imal etmeyi düsünmek zordur. Demir kütlelerinden bir dag ördürüp de körükleyerek tamamini bir ates haline getirdikten sonra üzerine erimis bakir dökmek süphesiz korkunç bir islemdir. Acaba eski medeniyette demircilik böyle dehsetli bir atesi idare edecek, böyle büyük bir islemi yapabilecek kadar yükselmis miydi? Olabilir. Fakat bunu ya tefsir bilginlerinin dedikleri gibi Zülkarneyn'in bir mucizesi kabul etmek veya bununla beraber sanatin gelecekte ilerlemesinin mümkün olduguna isaret etmekle, yapilan duvarin son derece kuvvet ve saglamligindan bir kinaye ve misal gibi anlamak daha açiktir. Yardim etme isi daha fazla bu manaya bir ipucudur denebilir. Yani o kavmin kuvvet ve gayreti ile Zülkar-neyn'in o yardimi, Ye'cüc ve Me'cüc'e karsi öyle herkesi aciz birakacak bir duvar meydana getirdi ki, bunun saglamlik derecesini anlayabilmek için, körüklenerek ates haline getirilmis demir kütleleri ile; harci, sivasi erimis bakirdan meydana gelen yalçin bir sed tasarlamak gerektir.
97-Bu sekilde hem bir sed, hem bir süd (kapi) olan bu duvar öyle yüksek ve saglam bir sey oldu ki, o Ye'cüc ve Me'cüc artik onu ne asabildiler, ne de delebildiler. Halbuki ne yüksek daglar asilmis, ne saglam istihkamlar delinmistir. Demek ki bunun sirri Zülkarneyn'in döktügü akici maddedeydi. Demek ki o, normal bir madde degil, ilahi bir kuvvetti.
98- Onun için dedi ki : Bu Rabbimden bir rahmettir. Yani ne sizin isinizdir, ne benim; yalniz Allah'in nimetlerinden Allah'in bir lütfudur. Bununla beraber bunun da bir eceli (sonu) vardir. Rabbimin vaadi geldigi vakitte, onu yerle bir eder. Ve Rabbimin vaadi hakdir. Kiyamet muhakkak kopacaktir. Ilerde Enbiya Süresi'nde gelecegi üzere "Nihayet Ye'cüc ve Me'cüc'un (seddleri) açilip da her dere tepeden bosaldiklarinda" (21/96) ayetinin sirri belirip Ye'cüc ve Me'cüc çikacak, yeryüzünün düzeni bozulacak, kiyamet kopacaktir. Bazilari bunu Çin seddi zannetmisler ve bundan dolayi Ye'cüc ve Me'cüc'un, Mogollar ve Tatarlar oldugu hayaline kapilmislardir. Gerçi Pekin civarinda denizden baslayarak Altay daglarinin altlarina dogru yüzlerce saatlik bir mesafede uzanip giden Çin seddi, hicretten dokuz asir kadar önce dördüncü Çin sülalesi devrinde, kuzeyden Mogol ve Tatarlarin saldirilarina karsi yapilmis oldugu tarihi bir bilgi olarak naklediliyor ve büyük eserlerin en büyüklerinden sayiliyorsa da yapilmasindan fazla bir zaman geçmeden asilmis, geçilmis olan bu seddin saglamligi ve yapilis sekli, Kur'an'da zikredilen vasiflara uygun olmadigi anlasiliyor. Diger taraftan bazilari da Demir kapi seddi demisler ve bundan dolayi Ye'cüc ve Me'cüc'u bu günkü Rusya sahasinda düsünmüslerdir ki, bu sed de harap olmustur. Dogrusu Kur'an'daki vasiflar, ikisine de uygun olmadigi gibi, diger yerlerde bilinebilen sedlerin de hiçbirine uymuyor. Allah dogrusunu daha iyi bilir ya, Kur'an'in bahsettigi bu duvar, Zülkarneyn'den onun yapilmasini isteyen kavmin bu sayede olusturduklari toplanti kurullari olsa gerektir ki, demir kütleleri gibi dayanikli ve saglam olan unsunlarina akitilan Allah feyzi ile meydana gelmis olan maddi ve manevi bir sed demek olur. Eger bu kavim tefsir bilginlerinin naklettikeri sekli ile Türk idiyse, burada, Zülkarneyn'e kuvvetle yardim eden Türklerin geçmiste yeryüzünü bozgunculuktan kurtarmak için ettikleri hizmetin önemi anlatilmis oldugu gibi, yüce Peygamberimizin peygamber olarak gönderilmesinden sonra Islam'a yapacaklari hizmete de isaret edilmis demektir. Ve su halde Türklerin yok olmasi, Ye'cüc ve Me'cüc seddinin yikilmasi ve yeryüzü düzenini bozulmasi demek olacaktir ki, kiyametin alametlerindendir.
Özetle dogu ve batiyi dolasan Zülkarneyn'in en büyük isi, sirf Allah'in bir rahmeti olan bu duvarin yapilmasidir ki, yikilmasi yer yüzünde insanligin pek büyük bir felaketi olacaktir.
Nizameddin Hasen Nisabüri "Garaibü'l-Kur'an ve Regaibü'l-Furkan" isimli tefsirinde burayla ilgili sofilerin yorumlarindan olmak üzere der ki: Insan için terbiye ve irsad ile elde edilmesi mümkün olan gizli bir olgunluk ve gömülü bir hazine bulundugu açiklandiktan sonra, Zülkarneyn kissasi ile su da açiklanmis oluyor ki, yer yüzünde halife olmaya layik olan ancak olgun insanlardir. O ise iki yöne, yani hem ruhlar alemi yönüne ve hem vücutlar alemi yönüne sahip olan Zülkarneyn'dir. Çünkü ona yeryüzünde saglam bir yer verilmis ve vasitalar ve sebebler aleminde her seyin sebebine erdirilmistir. Bu sekilde o hem nefsinde olgun, hem de baskalarini tamamlayici olmustur. Bundan dolayi bir sebep takip ederek asagi aleme dogru gitti ki, o insan ruhunun günesinin battigi yerdir. Onu bir "kara balçikli bir göze" de batiyor buldu ki, o tabiat ve cesedler alemidir. Ve orada bir kavim buldu ki onlar, vucuttaki kuvvet ve yerdeki ruhlardir. Ey Zülkarneyn! dedik: Ya onlari riyazat (terbiye ve islah) biçagi ve mücadele kiliciyla öldürmek suretiyle eziyet edeceksin veyahut da haklarinda yumusaklik ve yüze gülme ile güzellik yapacaksin. Degerini yerinden baskasinda kullanmakla alçaltarak zulmedene eziyet edecegiz, istek ve maksadina aykiri olarak kahredecegiz, sonra Rabbi olan Allah Teala'ya geri döndürülecek, O da onu ebedi azab ile cezalandiracak. Iman edip hayirli is yapana ise ödül olarak en güzel mükafat var ki o, vusül ve visal (Hakka ermek) makamidir. Hem ona emirlerimizden kolayligi söyleyecegiz ki, o da fanilik ve mücahadeden sonra hafiflik ve istirahattir. Sonra ruhlar alemine ulasma sebeplerinden bir sebebi takip etti ki, o insanin konusan nefsi, günesin dogdugu yerdir. Onu bedene ait iliskilerden soyutlamis bir kavim üzerine doguyor buldu.
Nihayet iki sed arasina vardiginda ki, o yasama ve uygarlasma alemi ve vücudun düzelmesi, ahirete dogru bir vücut sekliyle varip durma sebeplerinin dolasma sahasidir. Onlarin önünde hemen hemen söz anlamayacak gibi bir kavim buldu. Bunlar, nihayet hiçbir sey anlayamayan halk idiler. Dediler ki Ye'cüc ve Me'cüc, yani çesitli tabiat kuvvetleri, insanliga ait yeryüzünde, kabiliyetlerini yaratildigi gaye disinda kullanarak bozgunculuk yapiyorlar. Biz sana vergi versek, varligimizi terk etsek ve elimizde bulunan mallari karsiliksiz sana bol bol bagislasak da bize bir sed yapiversen olur mu? Zülkarneyn dedi ki: Bana kuvvet ile yani gerçek bir gayret ve sadakatle yardim edin, demir kütleleri, yani yerlesmis yetenekler veya demir gibi saglam kalbler getirin. Iki ucu denklesince; "besikten mezara kadar." olunca üfleyin. Ve dedi ki: Zikirlere ve virdlere (belirli zamanlarda okunan dualara) devam edin. Nihayet kalb demirinde itaat ve zikir hararetinin etkisiyle onu ates haline getirince, getirin. Ve dedi ki: Ona bakir kaynagi dökeyim. Seytanin hilesi islemeyecek sekilde o kalblerin içine sevgi cevheri, saglamlik kimyasi dökeyim de, ona Rahmandan baskasi yükselemesin. "Yalniz Allah bana kafidir" Zülkarneyn'in sözü bitti. Simdi bakin Allah'in vaadi nasildir? Yüce Allah buyuruyor ki:
Meal-i Serifi
99- Biz o gün (kiyamet günü) onlari birakivermisizdir. Dalgalar halinde birbirlerine girerler, Sür'a da üfürülmüstür. Böylece onlarin hepsini bir araya toplamisizdir.
100- Ve cehennemi o gün kafirlere öyle bir gösterecegiz ki!
101- Onlar ki, beni hatirlatan ayetlerimden gözleri bir örtü içindeydi. Isitmeye de tahammül edemiyorlardi.
102- O kafirler, beni birakip da kullarimi dostlar edineceklerini mi sandilar? Dogrusu biz cehennemi o kafirlere bir konukluk olarak hazirladik.
103- De ki: Amelleri en çok bosa gidenleri size bildirelim mi?
104- Onlarin dünya hayatinda çalismalari bosa gitmistir. Oysa onlar güzel isler yaptiklarini saniyorlardi.
105- Iste onlar, Rabblerinin ayetlerini ve O'nun huzuruna çikacaklarini inkar etmislerdir de bu yüzden iyilik altinda yaptiklari bütün amelleri bosa gitmistir. Artik kiyamet günü onlar için hiçbir ölçü tutturmayiz.
106- Iste böyle, onlarin cezalari cehennemdir. Çünkü inkar etmisler ve benim ayetlerimi, peygamberlerimi alaya almislardir.
107- Iman edip salih ameller isleyenlere gelince, onlar için Firdevs cennetleri konak olmustur.
108- Içlerinde ebedi olarak kalacaklar, oradan hiç ayrilmak istemeyeceklerdir.
99-108- Bu hatirlatma ve uyarmayi yeterli görmeyip de daha fazla açiklama isteyenlere karsi ey Muhammed!
Meal-i Serifi
109- Deki: "Eger Rabbimin sözlerini yazmak için deniz mürekkep olsa, Rabbimin sözleri tükenmeden önce, deniz muhakkak tükenecekti, bir mislini daha yardimci getirsek bile."
110- De ki: "Ben de sizin gibi ancak bir beserim. Ne var ki, bana ilahinizin ancak bir ilah oldugu vahyolunuyor. Onun için her kim Rabbine kavusmayi arzu ederse iyi amel islesin ve Rabbine yaptigi ibadete hiç kimseyi ortak etmesin."
109- BAHR: Deniz cinsi, bütün çesitleriyle denizler.
MIDAD: Aslinda bir seyin uzatilmasina sebep olan seyin ismidir. Fakat örfe göre kendisiyle yazi yazilan mürekkebe tahsis edilmistir.
"Rabbimin kelimeleri için" Allah'in sözleri ki Allah Teala'nin ilim ve hikmeti, kelimeleri "bir mislini daha yardimci getirsek bile." Çünkü Allah'in kelimeleri sonsuzdur, denizler ise sinirlidir. Tükenen bir seye tükenen seyi eklemenin toplami da biter, tükenir. Tükenen seyin bitmeyen ve tükenmeyen seye uygun gelmesi imkansizdir, çeliskidir.
110- De ki: "Ben ancak sizin gibi bir insanim. Yani Allah Teala'in bütün sözlerini tam bilemem, kavrayamam. Öyle bir iddiada bulunmuyorum. Su kadar ki bana söyle vahyediliyor: Hepinizin ilahi ancak bir ilahdir ki Allah'dir. Bundan dolayi her kim Rabbine kavusmayi umuyorsa; Allah'in huzuruna varmak, hesabindan kurtulup sevabina ermek, rizasini bulmak veya cemalini (güzelligini) görmek arzu ediyor, Allah'in huzuruna ulasanlardan olmak ümidini besliyorsa, salih, o kavusmaya layik halis amel islesin ve Rabbine yaptigi ibadete hiçbir kimseyi ortak kosmasin. Ne yukarida geçtigi üzere Allah'in ayet ve huzuruna kavusmayi inkar edenler gibi açikça ortak kosma, ne de riya (iki yüzlülük ) gibi Allah'a gizli ortak kosmayi amellerine karistirmasin.
Kehf Süresi'nin bu son kismi, Meryem Süresi'ne geçmek için ne büyük bir temel, ne güzel bir ön hazirlik olmustur.