Namazda Elleri Kaldırmak

Namaza başlarken tekbîrle birlikte eller kaldırıldığı gibi, bazı mezheplerin içtihat ve istidlallerine göre, rüku'dan kalkıldığı zaman da eller kaldırılır. Ancak elleri ne kadar kaldırmak ve ne ölçüde kal*dırmak gerekir? Müctehit imamların görüş, tesbit ve içtihatları fark*lıdır. Nitekim az aşağıda onların görüşleri nakledilmiştir.
Konuyla ilgili hadîsler:
Etnl Hüreyre CR.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki:
«Resülüllah (A.S.) Efendimiz namaza kalktığı zaman elleri*ni kaldırıp uzatırdı.»
Vâil b. Hücür (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.Î Efendimiz tekbîrle birlikte ellerini kaldırırdı.»
İbn Ömer (R.A.)'dan yapılan rivayette, demiştir ki: «Peygam*ber (A.S.l Efendimiz namaza kalktığı zaman ellerini omuz seviye*sini buluncaya kadar kaldırdıktan sonra tekbîr getirirdi. Rüku'a eğilmek istediğinde yine ellerini aynı şekilde kaldırır ve rüku'dan başını kaldırdığı zaman yine ellerini aynı şekilde kaldırır ve semf-allahu limen hamidehü Rebbenâ leke'I-hamd derdi.»
Buharî'de aynı rivayet aynı lâfızla yapıldıktan sonra şu ilâveye yer verilmiştir: «Secdeye gidince ve secdelerden başını kaldırınca öyle yapmazdı, yani ellerini kaldırmazdı.» Müslim'de ise hadîsin son kısmında şu ilâveye yer verilmiştir. «Secdelerden başını kaldırınca artık öyle yapmazdı...»
Nâfi'den yapılan rivayette, demiştir ki: îbn Ömer (R.A.) nama*za girdiği zaman tekbîr getirip ellerini kaldırır, rûku'a gidince yine ellerini kaldırırdı. Semi'allahu limen hamidehü deyince yine elle*rini kaldırır ve iki rekât kılıp kalkınca yine ellerini kaldırır ve îbn Ömer (R.A.), bu el kaldırmayı Peygamber (A.S.) Efendimiz'e ka*dar ref'eder, yani Resûlüllah'm da öyle yaptığını söylerdi.
Ali b. Ebî Tâlib (R.A.)'den yapılan rivayette, demiştir ki: «Re*sûlüllah i A.S.) Efendimiz farz namaza kalkınca tekbîr getirip elleri*ni omuz hizasına kadar kaldırırdı; kıraatini yerine getirdikten son*ra da öyle yapardı; rüku'a gitmek istediğinde ve rüku'dan kalktığın*da yine öyle yapardı. Oturduğu zaman böyle bir şey yapmazdı, iki secdeden kalktığı zaman yine ellerini kaldırıp tekbîr getirirdi.»
Ebu Kalâbe'den yapılan rivayete göre, o, Mâlik b. Huveyris'i (R. A.) namaz kılarken şöyle yaptığını görmüştü?: Namaz kılarken tek*bir getirip ellerini kaldırıyordu. Rüku'a gitmek istediğinde de elleri-
ni kaldırıyordu. Başını rüku'dan kaldırınca yine ellerini kaldırıyor*du.
Diğer bir rivayette, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in namazda şöy*le yaptığı belirtilmiştir: «Tekbîr getirdiği zaman ellerini kulak yumu*şakları hizasına kadar kaldırırdı. Rüku'a gittiğinde yine ellerini ku*lak yumuşaklarına kadar kaldırırdı. Rüku'dan kalkıp semi'allahu limen hamidehü deyince yine ellerini aynı şekilde kaldırırdı.»
Ebû Humayd es-Sâidî'den yapılan rivayete göre, adı geçen şöyle demiştir: Aralarında Ebû Katade'nin de bulunduğu 10 sahabiyle be*raber birarada idik. Onlara: «Ben, Resûlüllah'm (A.S.) nasıl namaz kıldığı hususunda sizden daha bilgiliyimdir,» dedim. Diğerleri ise, «Sen bizden önce Resûlüllah'm sohbetinde bulunmuş değilsin ve bizden da*ha çok da Resûlüllah (A.S,) Efendimize gidip gelen değilsin», diye iti*razda bulunduklarında, cevap olarak şöyle dedim: «Hayır, Onun na*mazını sizden daha iyi bilirim» diye tekrarladım. Onlar da, «öyle ise bize anlat bakalım», diye teklifte bulundular. Bunun üzerine şöyle söze başladım: Resûlüllah (A.S.) Efendimiz namaza kalktığında be*lini iyice doğrultup ellerini omuz hizasına kadar kaldırırdı; sonra rüku'a varmak istediği zaman tekbir getirip ellerini omuz seviyesi*ne kadar kaldırırdı. Sonra da Allahu Ekber der ve rüku'a varırdı, sonra rüku'da itidal üzere durup başını ne yukarı kaldırır, ne de aşa*ğı indirirdi, ellerini de iki dizi üzerine koyardı. Sonra Semi'allahu limen hamidehü der ve ellerini kaldırırdı, itidala riâyet eder, her ke*mik yerini alacak şekilde doğrulurdu, sonra eğilip secdeye varırdı. Sonra Allahu Ekber der, ayağını yanlamasına yere yatırıp üzerinde oturur, sonra her kemik yerini alıncaya kadar durur, sonra kalkıp birinci rekâttekileri aynen ikinci rekâtte yapar, tâki iki secdeden kalktığında tekbir getirip ellerini omuzlan seviyesine kaldırır, tıpkı namaza başlarken tekbir getirdiğinde yaptığı gibi. Sonra son rekâtı de öyle yapar, böylece namaz tamamlanırdı, ancak teşehhütte sol ayağını geriye çekip sol kalçası üzerine oturur, sonra da selâm ve*rirdi.
Beni dinleyen dokuz sahabi, «doğru söyledin, Resûlüllah (A.S.)
Efendimiz öyle yapardı.»
Hadîs ve rivayetlerden şu hükümler anlaşılmaktadır:
1- Namaza durup teKbîr getirirken elleri kaldırmak ya vâcib, da sünnettir.
2- Namazda tekbîr getirirken elleri omuz seviyesine kadar kal*dırmak ya vâcib ya da sünnettir.
3- Rüku'a varılacağı zaman tekbîr getirilirken yine elleri omuz hizasına kadar kaldırmak sünnet veya müstehabdır.
4- Rükü'dan kalkıldığında yine tekbir getirilir ve elleri omuz hizasına kadar kaldırmak sünnet veya müstehabdır. İki secdeden kalktığında yine tekbîr getirip elleri omuz hizasına kadar kaldırmak sünnet veya müstehabdır.
5- Namaza giriş tekbiri getirirken, rüku'a varmak için tekbîr igetirirken ve rükü'dan kalkıldığında tekbîr getirilirken elleri kulak yumuşaklarına kadar kaldırmak sünnet veya müstehabdır.
6- Rüku' ve secdelerde, secdeler arasında, ayakta duruldu*ğunda ta'dîl-i ekâna rivayet etmek vâcib veya sünnettir.
7- Son oturuşta teverrük etmek, sağ ayağı dikip solayağı az geri çekip sol kajça üzerine oturmak sünnet veya müstehabdır.
Hadislerin ışığında müctehit imamların görüş, tesbit, istidlal ve içtihatları:
a) Hanefüere göre:
Namazın sünnetlerinden biri de, «tahrîm tekbir»i getirirken el*leri kaldırmaktır. Bunun seviyesi, kulak yumuşakları hizasına ka*dar yükseltmektir. Aynı şekilde bayram ve kunut tekbirlerinde de elleri kaldırmak sünnettir. Bunu terketmeyi itiyat haline getiren günakâr olur. Muhtar olan görüş de budur. Ellerini belirtilen hiza*ya kadar kaldırmaktan âciz olanlar, kudretleri nisbetinde kaldırır*lar, bunda bir sakınca yoktur; zira ortada özür söz konusudur.
Henefîler, İmam Şafiî'nin îbn Ömer (R.A.)'dan rivayet ettiği şu hadisin özür haline hamledileceğim söylemişlerdir: «Resûlüllah (A. S.) Efendimizi namaza başlarken tekbîr getirerek ellerini omuzları seviyesine kadar yükselttiğini gördüm.»
b) Şâfiîlere göre:
îmam Şafiî'nin Salim b. Abdullah'dan, onun da babasından yap-
tığı rivayete göre, demiştir ki: «Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'i, na*maza başlarken tekbîr getirdiği zaman iki elini omuzlan hizasına kadar kaldırdığım, rüku'a gitmek istediğinde, başım rükü'dan kal- . dırdığında da ellerini omuz hizasına kadar kaldırdığını gördüm.» Resûlüllah (A.S.) Efendimîz'in hemen her namazda böyle yaptığını ashabdan 12 kişi rivayet etmiştir; ayrıca İbn Ömer (R.A.) dan da bu anlam ve hükümde sahîh rivayet yapılmıştır..
îmam Şafii diyor ki: İşte biz bu rivayetlere dayanarak imam ol*sun, me'mum olsun, münferit olsun, cemaat halinde bulunsun, kadın veya erkek olsun her namaz kılana, namaza başlarken, tekbîr geti*rip rüku'a giderken, rükü'dan başım kaldırırken ellerini omuzları hizasına kadar kaldırmasını emrediyoruz.
c) Hanbelîlere göre:
Namaza başlarkan iftitah tekbirinde, rüku'a gidilmek istediğin*de ve rükü'dan kalkıldığında elleri ya kulak yumuşaklarına, ya da omuz seviyesine kadar kaldırmak müstehabdır. Çünkü Resûlüllah (A.S.) Efendimiz bazan kulak yumuşağına, bazan da omuz seviye*sine kadar ellerini kaldırmıştır. O halde namaz kılan kimse belirti-len yerlerde ellerini iki seviyeden birine göre kaldırmakta serbesttir. Ancak el-Esrem diyor ki: İmam Ahmed'e sordum, eller nereye kadar kaldınlsın?O şöyle cevap verdi: Ben iki omuz seviyesine ka*dar kaldırmak hakkındaki İbn Ömer rivayetini seçiyorum. Kulak seviyesine kadar kaldırmak da güzel bir şeydir. Ne var k, omuz se*viyesine kadar kaldırmak hakkındaki rivayetler daha çoktur.
d) Mâlikîlere göre:
Namaza başlarken «ihram tekbîri» ni getirirken elleri omuz se*viyesine kadar kaldırmak menduptur, Başka yerlerde kaldırmak mekrûtur. Elleri kaldırırken iç kısmı yere, üst kısmı göğe yönelik bir vaziyette tutulur. Meşhur olan da budur.Diğer rivayetler, yorumlar ve tahliller:
Ebû Cafer et-Tahâvî, tekbîr getirirken ellerin kaldırılmasıyla il*gili rivayetleri tesbit ederek şöyle belirlemiştir: Ellerin omuz seviye*sine kadar kaldırılması hakkında 6, kulak yumuşağı seviyesine ka-
dar kaldırılması bakında 4-5 rivayet naklettikten sonra Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in soğuk günlerde omuzlarına kadar, normal gün*lerde kulak yumuşaklarına kadar kaldırıldığını iddia edenlerin ve üzerindeki elbisenin durumuna göre de ellerini kaldırmasının fark*lı olduğunu ileri sürenlerin görüşlerinin isabetli olup olmadığı üze*rinde durmuş ve sonra da İbn Ömer (R.A.) hadîsini esas kabul edip çoğu sahih rivayetlerin o anlamda varit olduğuna dikkatleri çeke*rek Hanefi imamlarının içtihadını benimsediğini ortaya koymuştur.
Bu durumda Tahavî'nin naklettiği hadîsleri kitabımıza almaya gerek görmedik.
Zeylâî, Resûlüllah (A.S.) Efendimiz'in tekbîr getirirken ellerini omuz seviyesine kadar kaldırdığıyla ilgili İbn Ömer, Ebû Humayd es-Sâidî ve Ali b. Ebû Tâlib hadîslerini naklettikten sonra Şeyh Ta-kıyüddin'in el-înıam adlı eserinde İbn Münzir'den naklen şöyle de*diğini belirtiyor: İlim ehlinden kiç kimse Resûlüllah (A.S.) Efendi*mizin iftitah tekbirinde ellerini kaldırdığı hakkında muhalif görüş or*taya koymamıştır.»Farklı tesbit ve görüş ise, ellerinin omuz seviyesine kadar mı, yoksa kulak yumuşağına kadar mı olduğunda ve bir de rukü'a gidildiğinde ve rükû'dan kalkıldığında, iki secde yapılıp ayağa kalkıldığında ellerin kaldırılıp kaldırılnıayacağmda ortaya çıkmıştır.
584 nolu Ebû Hüreyre hadîsinin isnadının sıhhati üzerinde kim*se şüphe izhar etmemiştir. Çünkü Ebû Dâvud onu Müseddid'den, Nesâî Amir b. Ali'den rivayet etmiştir ki, bu iki zat da onu Yahya el-Kattan'dan o da İbn Ebî Zi'b'den rivayet etmiştir. Bunların hepsi de hadîs imamlarının imamları sayılırlar.
Bu hadîsle istidlal eden İbn Hazım, İbn Münzir, İbn Sübkî Ev-zaî, Buharî'nin şeyhi el-Humeydî ve îbn Huzayme iftitah tekbirinde elleri kaldırmanın vâcib olduğunu söylemişlerdir. Kadı Hüseyn'in İmam Ahnıed b. Hanbel'den yatığı rivayete göre, o da bunun vücü-buna kail olmuştur. Ebû Hanîfe'den yapılan rivayette ise, tek*bir getirirken ellerini kaldırmayanın günahkâr olacağı belirtilmiştir. Kaffal'm Ahnıed b. Yesar'dan yaptığı rivayete göre, iftitah tekbirin*de elleri kaldırmanın vâcib olduğu, kaldırmayanın namazının sahih
olmayacağı ifade edilmiştir ki bu tamamiyle Ahmed b. Yesar'm gö*rüş ve içtihadıdır. Çünkü bu hususta kesin bir delil ortaya koymak mümkün değildir.
585 nolu Vâil b. Hücür hadîsini aynızamanda Beyhakî, Abdur-rahman b. Amir tarikıyla Vâil'den rivayet etmiştir. Ahmed b. Han-ben ile Ebû Dâvud aynı hadîsi Abdulcebbar b. Vâil tarikıyla rivayet etmişlerdir. el-Münzirî ise, bu hadîsi, Abdulcebbar babasından işit-memiştir ve onun aile durumu meçhuldür, demiştir.
586 nolu hadîsi, Beyhakî şu fazlalıkla tahrîc etmiştir: «Resûlül-lah'm (A.S.) bu namazı (kıldığı namazdaki fiilleri) Allah'a kavuşun*caya kadar hep devam etti.»
İbn Medenî diyor ki: Halktan bu hadisi duyan herkesin aynı şe*kilde amel etmesi gerekir. Çünkü hadîsin isnadında hiçbir şüphe ve ta'n yoktur. Nitekim İmam Buhari bu mesele hakkında tek başına bir cüz tasnif etmiş ve onda el-Hasen, Humayr b. Hilâl'dan şunu nak-letmiştir: Ashab-ı kiranı hep öyle amel ederlerdi, yani üç yerde elleri*ni kaldırırlardı. el-Hasen bunu söylerken ashabdan hiç birini istis*na etmemiştir. Nitekim el-Mervezî diyor ki: «İslâm ülkelerindeki ilim adamları bu üç yerde elleri kaldırmanın meşruiyetinde icnıa, etmiş*lerdir, ancak Küfe âlimleri müstesna. İmam Mâlik'ten ise, sadece İbn Kasım, rükû'a varılırken ve rükû'dan kalkılırken ellerinin kal*dırılmaması hususunu rivayet etmiştir.
Böylece İmam Şafiî ve İmam Ahmed b. Hanbel, sözü edilen üç yerde ellerin kaldınlmasınmm müstehab olduğuna kail olmuşlardır ki ashab-ı kiramdan da bu görüşte olanlar hayli çoktur. Ayrıca imanı Şafiî, birinci teşehhüdden kalkıldığında, yani ikinci rekâtten üçün*cü rekate kalkıldığı zaman da elleri kaldırmanın müstehab olduğu*nu söylemiştir.
587 nolu Nâfi' hadîsi hakkında Ebu Dâvud şöyle demiştir : «Râ-vilerinin hepsi sıka (güvenilir) dir.» Ancak Darekutnî bu hadîsin merfu' ve mevkuf olduğu üzerinde durmuş ve el-Ilel adlı eserinde bu*na geniş yer vermiştir. Ancak hadîsin sıhhatma delâlet eden birçok şevahid mevcuttur. Böylece ilgili hadîs, namazda dört yerde elleri kaldırmanın meşruiyetine delâlet etmektedir. Nitekim İmam Şafiî
ile İmam Mâlik de içtihat ve görüşlerini ortaya koyarken bu rivayeti
dikkate almışlardır.
588 noîu Ali b. Ebî Tâlib hadîsini Ahmed b. Hanbel sahihlemiştir. Bu da dört yerde elleri kaldırmanın meşruiyetine delâlet eden sahîh hadîslerden biridir.
Müctehitler bu hadîslere dayanarak elleri kaldırma hususunda kadınla erkek arasında bir fark olmadığını belirtmişlerdir, ancak İmam Ebu Hanîfe ikisi arasında bir ayrım yaparak şöyle demiştir : Erkekler, ellerini kulaklarına kadar kadınlar ise omuzlarına kadar kaldırırlar. İmam Ebu Hanîfe kulaklara kaldırma meselesini 589, 590 nolu'hadîsleri de dikkate alarak ortaya koymuştur.
591 nolu Ebu Humayd hadîsini aynı zamanda İbn Hibban da tah-rîc etmiştir. et-Tahavî ise bu hadîsin malûl olduğunu belirterek şöyle demiştir : «Zira râvilerden Muhammed b. Ata', Ebu Katade'ye ulaş*mamıştır.»
Oysa İmam Buharî onun kesinlikle Ebu Humayd'den işittiğini belirtmiştir. Çünkü Ebu Katade'nin hicrî 54. yılda vefat etti*ği söylenir ki, bu durumda Muhammed'in ona ulaştığı muhakkaktır. Yapılan tesbitlere göre, Muhammed b. Amir ise hicrî 120 yılında 80 yaşında iken vefat etmiştir.

Çıkarılan Hükümler:


1- Namaza başlarken iftitan tekbiri getirince elleri kaldırmak kimine göre sünnet, kimine göre vâcibdir. Çünkü ResûlüIZahın (A.S.)
bunu terkettiği tesbit edilememiştir,
2- Rükû'a varılırken, rükû'dan kalkılırken ve bir de üçüncü re*kâta kalkıldığında elleri kaldırmak müstehabdır.
İmam Ebû Hanîfe ve arkadaşlarına göre, kaldırılmaz, sadece îftitan tekbirinde kaldırılır. İmam Mâlik'e göre de öyle... İmam Şafiî ve İmam Ahmed'e göre belirtilen yerlerde elleri kaldırmak meşru'dür ve müstehabdır.
3- Elleri hem kulak yumuşaklarına kadar, hem omuz seviye*sine kadar kaldırmak caizdir. Namaz kılan bunlardan birini tercih edebilir. Nitekim Hanefîler erkekler için kulak yumuşaklarına ka*dar kaldırmayı, diğer imamlar omuz hizasına kadar kaldırmayı müs-tehab saymışlar.